論點摘編
論點摘編
夏魯寺：後弘期藏傳佛教美術多元性的典型
賈玉平和楊清凡在《西藏研究》2012年第5期上發表文章，夏魯寺至今仍比較好地保存著後弘期初期以來的美術遺存，其美術風格的多元性堪稱西藏中部乃至整個西藏古代美術中的典型。夏魯寺藝術及夏魯寺思想的多元化特征，是夏魯寺之所以沒有遭遇像同時期衛藏地區建造的其他寺院完全毀壞的命運的原因之一。此外，夏魯派思想的非政治或學術性也是夏魯寺藝術得以保存至今的重要原因。夏魯寺的重要性也不僅僅是唯一一座保存比較完整的最能代表後弘期初期衛藏美術風格的寺院——不論其建築還是壁畫、雕塑藝術，夏魯寺的綜合目的，似乎不在於藏地與其他文化或藝術風格之間建立清晰的內在邏輯關係，而更重要的是通過寺院建築及其壁畫、雕塑藝術的多元化體現了自前弘期以來藏民族美術趣味的多元性特征。
藏區生態保護、資源開發與農牧民增收——以冬蟲夏草為例
尕丹才讓和李忠民在《西藏研究》2012年第5期上發表文章，文章從冬蟲夏草的生長環境、應用價值、銷售環節、曆史價格分析入手，用經濟學理論解釋價格趨高的真實原因。作者認為，隨著對冬蟲夏草醫療保健作用的深層認識和終端消費群體的不斷擴大，供給量不變甚或減少的情況下，需求量逐年攀升是蟲草價格成倍增長的原因。作者還通過對主產區六個自治州蟲草收入的分析，闡釋蟲草收入對農牧民生產生活的影響。這些對於如何在保護好環境的同時讓農牧民增收具有一定的政策借鑒價值。
芻議藏族傳統天文曆算的現代化
傅千吉在西藏大學學報（社會科學版）2012年第4期上發表文章，藏族傳統天文曆算曆史悠久，內容主要包括三個方麵。首先，藏族祖先通過不斷的探索，並從實踐中總結出來的物候曆，它在藏族古代天文曆算中起到了積極而主要的作用。其次，從內地傳入的八卦、五行、九宮，以及18世紀傳入的時憲曆，對後來藏族天文曆算的形成和發展起到了重要作用。再次，從印度傳入的時輪根本經，雖然傳入的時間遲，但在藏族天文曆算及藏族文化中影響深遠，內容龐大，成為藏族天文曆算中的核心部分。隨著社會和科學技術的發展，藏族傳統天文曆算也需要現代化，包括理論的現代化、算式方法的現代化、觀測手段的現代化、觀念的現代化以及應用的現代化。
西藏岡底斯神山崇拜的文化內涵
德吉草和央宗在《民族學刊》2012年第6期上發表文章，在多山的青藏高原地區，藏族的神山崇拜體係龐大而源遠流長，神山崇拜作為在藏區普遍而流行的一種傳統民間信仰，從古老的自然崇拜延續至今。在眾多的神山中，岡底斯被稱為“神山之王”。它被世界上的許多宗教認可為世界的中心，並且在不同的文化裏以神話傳說和宗教闡釋的方式獲得了相應的神聖地位。同時每種文化與信仰在幾千年的崇拜曆史中不斷發展衍化，在朝拜神山的過程中得到了相互的理解包容和認可。岡底斯神山從原始崇拜到宗教認可的曆史過程中維係了不同的文化，成為青藏高原和南亞次大陸的自然環境保護以及傳統文化的一個範式。作者還論述了岡底斯對苯教、佛教、印度教、耆那教等宗教的意義，以及這些宗教如何理解岡底斯。
藏族親屬稱謂係統及其文化內涵初探——以甘孜道孚語言區為例
根呷翁姆在《民族學刊》2012年第6期上發表文章，有什麼樣的婚姻製度就會產生什麼樣的親屬稱謂和體係。道孚藏族親屬稱謂是一個複雜的、獨具特色的係統，千百年來，道孚藏族處於農業自然經濟為基礎的社會形態中，形成了以核心家庭為基礎的農耕意識，強調等級差異、長幼有別、尊卑有序的倫理觀念，以及以內外物別的親屬關係為紐帶的社會文化背景和家庭結構特點。道孚藏族血緣親屬稱謂係統作為道孚藏族社會親屬製度所產生的文化符號，雖經千年的演變，但親屬稱謂中始終保持其基本麵貌。它以簡單的術語形式反映複雜的親屬製度為典型代表的社會製度和曆史文化事實，為我們提供了研究和構築川西藏族古老婚姻和家庭形態的寶貴資料。