女性詞人中的大丈夫
文學評論·古典文學
作者：王陳禎
摘 要：李清照的文藝思想可以用“剛柔並濟”四字概括。在她的詞作中不僅有婉約柔美的女性特征，還有豪放剛毅的大丈夫氣概。其作品從女性本身出發，為讀者展現了封建時期女性被倫理綱常所束縛、蒙蔽的內心世界。她的作品內容體現了女性自我意識的覺醒，大膽地突破了封建時代男性話語體係，追求個人獨立，希望在情感上獲取與男性同等的地位。本文試圖用誕生於20世紀60年代的西方女性主義文學批評方法，以女性經驗為視角，重新解讀李清照的詞作，希望能在把握李清照文藝思想的基礎上有所創新。
關鍵詞：李清照；女性經驗；附庸；解放
作者簡介：王陳禎（1990-），女，福建南平市人，貴州大學人文學院文藝學碩研究生在讀，研究方向：文藝美學。
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-03
古往今來，文學作品中唯有以真摯的情感方可動人。陸機於《文賦》提出了“詩緣情而綺靡”的主張，王國維在《人間詞話》裏談到“能寫真景物、真感情者，謂之有境界”。就此而言，李清照的詞作之所以千古傳唱並具有不熄的藝術魅力，首先來自於其感情的真摯與坦率。她的詩詞實際上是自我感情的真實表露，詞作中的女性形象實際上就是她的自我形象的寫照，她從自身女性經驗出發，將自己切身的感受融入到詞作中，相比男性詩詞中塑造的女性來說，其筆下的女性形象也更為飽滿和真實。
不同於她同時代的朱淑真等女性詞人，李清照的獨特性表現在她敢於衝破男權意識對女性敘事權威的羈絆，大膽地抒發了其內心的真實情感，蘊含了一種本色的、離經叛道的味道，而這也正是女性獨立意識的覺醒在她的作品之中的表現。正是這種女性獨立意識的覺醒的創作前提之下，作者有自己的話要說，同時也給予了作者自己說話的方式，從而建構了其女性視角的敘述方式和文學聲音。
一，女性在東西方社會中的曆史地位
西方女性主義文學批評方法非常關注性別在文學創作和批評中的重要意義。由於在政治、文學、社會學、曆史學、人類學、文化學等各個領域，男性把自己對世界的描述混同於普遍真理，常常是把男性的偏見隱藏在中立和客觀的表象之下，從而忽略了女性經驗和女性立場。在男性的筆下，女性常常是作為男人的陪襯或附屬品而出現。
就此而言，中國相較於西方有過之而無不及。
中國封建社會是一個男權社會，女性在社會結構中長期處於弱勢地位，再加上封建文化中綱常名教的長期浸染，使得大多數封建女性於古代社會中都安於這種次等位置，從而使得女性在政治、經濟、文化、思想等各個領域都處於與男性不平等的地位，形成了恭順、隱忍的心理特征。《禮記·昏義》記載：“成婦禮，明婦順”，“婦順者，須乎舅姑，和於室人，而後當於夫”，可見女性沒有自己獨立的地位；而《論語》則說：“唯女子與小人難養也”，作為中國社會主流思想的儒家經典將女性與道德品質低下的小人等而列之；乃至《儀禮》中，更有“夫者，妻之天也”的理論。由此可見，儒家思想之中大部分的禮數、教義都是針對女性而設置的，如“三綱五常”、“三從四德”等。造成這種現象的原因很多，追根究底，根本原因或許是由於女性在當時的社會之中經濟不能獨立，因此，女性隻能以取悅男性來換取生存，遵循男權社會為她們製定的價值取向。她們沒有自己的話語權，不得不放棄作為人的獨立自主性，而成為第二性的社會次等公民。
在世界的另一麵，西方女性主義理論先驅者之一——法國批評家西蒙·德·波伏娃——在其被尊為西方婦女“聖經”之著作《第二性》中，她針對女性淪為父權社會男性的附屬品提出了許多獨到的見解。書中提出了一個著名的觀點：“一個人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。”這也就是說，女人不是天生的，是後天造成的，是傳統的習俗和男權社會的需要造就了女人。女性從小就被更多的規矩束縛，沿著男權社會需要的女性形象成長和發展。她們被認為是溫柔、感性、柔弱、依附的，不同於男性的堅強、理性、陽剛和獨立，因而她們是次於男性的第二性。
二，豐富多彩的女性形象
無論東方西方，女性都長時間地處於一個被壓抑和被束縛的社會位置。但是，李清照卻在這樣的一個社會和曆史背景之下，將她自己不同時段對人生的感悟融入到她的詞作之中，成功地塑造了許多別有韻味的女性形象，而這些女性形象正是她從女性經驗的視點出發所創作的結果，並從中表達女性特有的經曆和感受，描繪了女性獨特的心理和體驗，使用了隻有女性本身才能使用的女性方式書寫。
（一）聰慧、活潑的少女形象