第三章《易經》八卦的髒腑養生 1． 由《易經》卦象而來的人體“象係統”
《易經》中是沒有五髒六腑的說法的，但是在《易傳》之中已經提到了八卦和五官四肢的關係，而後人正是在這個基礎上逐漸形成了一套完整的藏象體係。藏象在中醫理論中占有核心的地位，是中醫對於人體生命功能結構的最為根本的一個認識，可謂是東方生命科學的一個基礎，因此。髒腑養生也是我們在養生過程中不可忽視的一個方麵。我們現在所說的“髒腑”、“內髒”、“五髒”等，指的都是我們體內的器官。而在我國古代，甚至是現代中醫學中，則經常會提到一個詞，那就是“藏象”。那麼我們所說的“髒”，和中醫中的“藏”有什麼樣的關係呢？這個就要從《易經》中去尋找根源了。
從“易”卦象到“醫”藏象
在《周易》中，有這麼一句話：“易者，象也；象也者，像也。”這句話的意思是：從根本上說，《易》說的就是一個“象”字，而“象”字，說的就是“像”。
“象”這個字，有著四個含義：一是卦象，也就是《易經》中所創造的卦號和符號的係統；二是物象，也是世間萬事萬物的形象；三為意象，也就是我們通過各種手段所提煉出來的意義符號；最後一個說的則是取象，也就是以卦象符號來比擬萬事萬物，或者是從萬事萬物中推衍出卦象符號。
通讀《易經》，我們可以發現，從某種意義上來說，它講的就是從卦象到物象、從物象到意象的雙向推導和比擬的過程，而《易經》的思維也可以看成是“象思維”。
當然，中醫和氣功中所使用的思維也是“象思維”，中醫中講究藏象、證象、脈象、五行之象和陰陽之象等，而在氣功中，它所說的“氣”實際上就是一種“象”。“象”包括有形之象以及無形之象，而象和符號、模型之間又是可以相互轉換的。
身體內的“象係統”
中醫理論的核心之一就是“藏象”，它不僅是中醫對於人體生命功能結構的一種根本認識，同時還是東方生命科學的基礎。
簡單地說，“藏象”這兩個字可以解釋為“內藏外象”。“藏”（zàng）也就是“藏”（cáng），意為隱藏，指的是隱藏在我們身體內部的各種髒腑器官，它包括：五髒（肝、心、脾、肺、腎）、六腑（胃、膽、大小腸、膀胱、三焦）、奇恒之腑（腦、髓、骨、膽、脈、女子胞）。“藏”和“象”，一個在內，而另外一個則在外，兩者內外相應、同構。由此可知，“藏象”就是一個可以表述內髒的“象係統”。
現在有很多人把“藏象”寫成“髒象”，實際上，這是一個錯誤。盡管從字麵上看，兩者僅僅相差一個字，但是，它們卻反映了兩種截然不同的思維方式，“髒”反映的是一種具象思維的方式，而“藏”反映的則是意象思維的方式。從《易經》和《黃帝內經》的思維方式來看，應該寫作“藏象”。
藏象的實質
那麼，藏象到底是什麼呢？從本質上來說，它就是一種符號，是一種模型。
近代醫學大師惲鐵樵曾經說過：“《黃帝內經》的五髒，非血肉的五髒。”（《群經見智錄》）在西醫中，其所說的內髒係統，指的就是解剖學中的髒器實體，也就是“血肉的五髒”；而在中醫理論中，並非是這個“血肉的五髒”，它所指的是一種思維模型，它不僅包括西醫中所說的五個器官，同時還包括了這些器官的功能等。
中醫中所說的五髒——心、肝、脾、肺、腎，和西醫中的心髒、肝髒、脾髒、肺髒、腎髒是不一樣的，它並非是指髒器實體，而是指心功能係統、肝功能係統、脾功能係統、肺功能係統以及腎功能係統。五藏在我們身體中有著十分重要的活動，它們能夠統領其他相關功能的器官和組織，並且與其產生聯係。
《黃帝內經》曾說“肺與大腸相表裏”，“心開竅於舌，其華在麵”。如果你用西醫的理論去解釋，那麼你就會發現不知該從何處解釋起，因為在西醫的觀點中，肺屬於呼吸係統，而大腸則屬於消化係統，兩者分屬不同的係統是沒有多大的關係。而在中醫中，肺和大腸；心和舌、麵等具有相同的功能以及屬性，因此是可以把他們歸為一類的。