斯密問題及其對構建和諧社會的啟示
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作者：周希煒
摘要：《道德情操論》和《國富論》是亞當·斯密在倫理學和經濟學領域中的經典名著，也正是源於這兩部著作中對人性論述的不一致，才構成了“斯密問題”。
斯密在這兩部著作中分別論述了道德人的利他性和經濟人的利己性，並且實際上兩者並不矛盾，利己心和利他心具有相互促進和約束的作用，通過論述如何利用人性自律與他律的統一性，實現構建和諧社會的夢想。
關鍵詞：斯密問題；利己性；利他性；和諧社會；自律他律
1.斯密問題的由來
一直以來，人性問題都備受關注，“斯密問題”引發了關於人的本質究竟是利己還是利他的持續爭論，引發了人的經濟行為與道德行為是否存在聯係的思考。
在《道德情操論》與《國民財富的性質和原因的研究》（簡稱《國富論》）
這兩部著作中，斯密對人的社會經濟行為動機和人與人在社會活動中的關係作了深刻的剖析。《道德情操論》中的人性觀是利他的，而《國富論》中的人性觀是利己的。他在《道德情操論》中充分強調了同情心等道德因素對人的行為的重要影響，他認為：“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產生的感情”①。因此，“同情心”被斯密認為是驅使人行為的根本動機。而在《國富論》中，他認為：“一般來說，任何人無意去促進公共利益，也不知道自己在多大程度上促進公共利益。他寧願支持本國勞動而不支持外國勞動，隻是為了自己的安全；他指引這種勞動產品使他具有最大的價值，也隻是為了自己的利益；在這種場合，也像在許多場合一樣，他被一隻看不見的手引導著，去達到一個他無意追求的目的……他追求自己的利益，常常能促進社會的利益，比有意這樣去做更加有效”[2]。因此，在這裏斯密認為自私是人的本性。
人們雖然沒有質疑斯密的這兩部著作的重要地位，但對其中關於人性利己與利他的不同理解卻引發了爭論，即形成了所謂的“斯密問題”。
2.斯密問題的內涵與實質
在人性論問題上，斯密堅持人類的兩種本性說：人性的利己和利他，“利己心”和“利他心”是人性中的兩個不同側麵。從表麵上看，《道德情操論》是研究人如何通過“利他”而走向道德之路的，《國富論》是研究“利己”的經濟人是如何走向富裕之路的，二者看似矛盾，但實際上斯密告訴我們，“道德人”和“經濟人”是同一個人，財富的積累和道德的升華是同一個過程的兩個方麵。
在《道德情操論》中斯密將“利己心”與“利他心”比作時鍾上的長針與短針，認為時鍾製成後，這兩根針就會自動地表示時間，不需要製鍾的人去撥動它們。人的利己心和同情心作為統一體共存於人的本性之中。因為在現實社會中既不存在完全意義上的經濟人，也不存在完全意義上的道德人，他們隻是人性價值假設的兩個方麵，兩者相結合才能構成一個完整意義上的人，所以，所謂的“斯密問題”是一個虛假命題。利己與利他相互依存，應該樹立利己與利他相統一的世界觀。在社會主義市場經濟體製下，必須樹立利利他和利己相統一的理念，使人們意識到利他並不必然損己，隻有奉獻自己於他人和社會才能得到他們的回饋，才能實現自我價值與社會價值的統一。利己與利他是辯證統一的，構建和諧社會，應該化解社會衝突和矛盾，建立良好的人際關係，而不是人人自私為己，把實現自我價值與社會價值對立起來，才能使社會誠實守信、互惠互利、平等友愛、融洽相處。
3.斯密問題對構建和諧社會的啟示