摘要：“賈君鵬”網帖以生活話語來揭示現實問題，主旨在於探討代際間的價值認同問題。通過巧設意境和製造文化認同，“賈君鵬”網帖在對受眾造成“完形壓迫”的同時，激活了人們對“家”和“媽媽”的深層記憶和文化想象。這一“反常”的網帖對現實網絡文化的發展具有一定的矯正意義。
關鍵詞：網絡文化；“賈君鵬”網帖；話語；文化意蘊
中圖分類號：G122 文獻標誌碼：A 文章編號：1002-7408(2010)05-0047-03
讀了葉兵與蔣兆雷二學者在《理論導刊》2010年第一期發表的《關於網絡“賈君鵬”現象的文化反思》，筆者對該文所揭示的網絡“賈君鵬”現象及其中某些原因分析基本讚同。就事件本身來說，“賈君鵬”現象確實如上文所言：反映了網絡時代背後的“多元文化下的價值虛無”和“技術進步下的文化貧乏”。但二人在沒有對帖子本身做出實質性分析的情況下，武斷地指出該帖子是一則“無內容、無內涵、無厘頭到頂的‘三無’帖子”和“毫無內容的網絡空貼”，筆者實在不敢苟同。在筆者看來。“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”(以下簡稱“賈君鵬”網帖)，在看似平淡無奇的話語中卻蘊含著豐富的文化意蘊。
一、“賈君鵬”網帖的話語內涵
“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”盡管是一句在網絡上流行的語話，但在話語表達上采用的卻是傳統的敘事方法(其與一般網絡話語的明顯差異在於，不僅沒有使用任何網絡符號，而且行文完全符合傳統中文的書寫規範)。在這一敘事中，賈君鵬、賈君鵬的媽媽、網絡喊話人、家、網吧(隱藏了的現實空間)等相對獨立的語詞符號通過喊人“吃飯”這一簡單的日常生活行為而鏈接成了一個虛實結合、意義完整的話語體係。
從話語本體所要揭示的內容來看，“賈君鵬”網帖涵蓋著三種不同層次的重要關係：人與人之間的關係；精神與物質之間的關係：價值取向關係。在第一種關係中，“賈君鵬”、“賈君鵬的媽媽”與“網絡喊話人”構成了多維對話關係。由於賈君鵬及其媽媽在直接對話中的缺席，因此，最終的對話隻能通過網絡喊話人的間接傳遞來完成。在此，網絡喊話人扮演的隻是賈君鵬母子對話的虛擬中介，而真正的對話中介卻是網絡。雖然網絡在話語本體中是不在場的。但如果沒有它，不僅賈君鵬母子無法聯係，就是話語本身也不存在。正是由於網絡的作用，賈君鵬母子才進人了人們的視界，成為網民關注的對象，並且在網民的“幫助”下順利完成了多維對話。但是，值得注意的是：在網絡環境中，網絡主體是符號化的人。人們隻能通過他人賦予的符號來識別和認識對方。由於網絡的強勢介入，很可能導致“人們沉溺於數字化的環境，脫離‘在場’的社會關係太久，將自己視為純粹意義上的‘符號’”。這就使得原有的普通的具象的人際交往關係正逐漸被虛擬化，以至於人們之間的情感表達因此而變得更加虛幻。賈君鵬的媽媽是否讓網絡喊話人傳遞自己讓賈君鵬回家吃飯的真實意圖，僅僅通過一則貼吧中的網帖我們是無法獲知的。如果這一切與賈君鵬的媽媽完全無關，純屬網絡喊話人的虛構，那麼它可能導致人與人之間的情感誤讀和信任危機。在第二種關係中，“上網”與“吃飯”構成了精神與物質之間的矛盾統一體。在網吧這樣一個特殊場域下，對於網民來說，不僅時間和空間是虛擬的，就是“吃飯”和“睡覺”這樣人類生存所必需依賴的行為也是可以通過暫時的虛擬來完成的。因此。是繼續上網以尋求精神上的自娛，還是回家吃飯以獲得物質上的滿足，這對“賈君鵬”們來說，不啻於哈姆雷特對生死選擇的困惑。此外，就“回家”中的“家”而言，它既可理解為現實的物質意義的“家庭場所”，也可理解為某種象征意義上的“精神家園”，或者是物質和精神同在的結合體。賈君鵬媽媽及其本人未必懂得物質與精神的辯證關係，但至少賈君鵬回家吃飯能得到正常的物質補給和必要的精神撫慰，為其正常發展創造必要的條件。在第三種關係中，賈君鵬不回家吃飯與母親要求其回家吃飯顯示的則是兩代人之間在價值取向上的差異。“吃飯”本來是一種實在行為，但在話語中卻演變為一種對待生活的態度，並由此轉化為一種抽象的價值符號。因此，回不回家吃飯所表達的內涵及其引起的結果就會存在很大的差異。“回家吃飯”一般隱喻著“戀母情結”(Oedipus ComDlex)和“戀家情結”(這在中國人的身上表現的尤為突出)，可以引申為對傳統的皈依；“不回家吃飯”則隱喻著“追求自由”與“張揚個性”，意味著對傳統的背叛。在當代社會，隨著人們生活節奏的變化，人們的生活方式和生活態度也發生了相應的變化，“不回家吃飯”已經成為年輕一代的生活常態：而“回家吃飯”則依然成為多數年老一代恪守的生活準則。以上兩種不同的生活態度折射出了傳統與現代的兩種不同價值取向。賈君鵬沒有按時回家吃飯的事實已經從側麵凸顯了這兩種價值觀之間的對立和緊張關係。如何才能有效地整合這兩種不同的價值取向。使彼此和諧共生？這才是“賈君鵬”網帖話語的主旨以及我們所要討論的“賈君鵬現象”的真正意義所在。