【原文】
孫子曰：兵者（1），國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察（2）也。
故經之以五事（3），校之以計，而索其情（4）：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也。故可與之死，可與之生，而不畏危。天者、陰陽、寒暑、時製也（5）。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也（6）。法者，曲製、官道、主用也（7）。凡此五者，將莫不聞（8），知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情。曰：主孰有道（9）？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計（10），用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之（11）。計利以聽（12），乃為之勢，以佐（13）其外。勢者，因利而製權也（14）。
兵者，詭道也（15）。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之（16），卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝（17），不可先傳也（18）。
夫未戰而廟算勝者（19），得算多也（20）；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
【注釋】
（1）兵：本義為兵械，後引申為兵士、軍隊，這裏指戰爭。
（2）察：考察，研究。
（3）五事：指道、天、地、將、法。經，指分析。
（4）校：通“較”，比較；計：指“七計”；情：指情況。
（5）陰陽：指晝夜等天時氣象的變化；寒暑：指氣溫的不同；時製：即為“時節”，指四季時令的更替。
（6）智、信、仁、勇、嚴：指將帥的智謀，賞罰有信，愛撫士卒，勇敢果斷，軍紀嚴明等。
（7）曲製：指軍隊組織編製方麵製度；官道：指各級將吏的職責區分、統轄製度；主用：軍用物資的管理。
（8）聞：知道，了解。
（9）孰：誰，這裏指哪一方。
（10）將：做為“聽”的助詞，意為如果聽從我的計謀。
（11）去：離開，放棄。
（12）以：通“已”。聽：聽從，采納。
（13）佐：輔助。
（14）權：權謀，應變之意，全句意為可根據情況，采取相應的措施或行動。
（15）詭：詭詐，奇詭。
（16）撓：挑逗，激怒。
（17）勝：高超的境界。
（18）不可先傳：無法預先說出來。
（19）廟算：古時興師前，要在廟堂裏舉行軍事會議，謀算作戰計劃，叫“廟算”。
（20）算：計數用的籌碼，這裏指勝利的條件。
【譯文】
孫子說：戰爭是國家的大事，它關係到軍民的生死、國家的存亡，不可以不認真研究。
所以，要從五方麵分析，比較敵對雙方的情況，來探索戰爭勝負的情勢：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。所謂“道”，是指民眾與國君的意願一致，這樣民眾可以在戰爭中為國君出生入死，不怕危險。“天”是指晝夜，陰晴、寒暑四時的變化。“地”指地勢的高低、路途遠近、險阻平坦、廣闊狹窄、是否利於攻守等。“將”指將帥的智謀才能、賞罰有信、愛撫士卒、果斷勇敢。“法”是指軍隊的編製、將吏的管理、軍用物資的供應和管理製度規定。這五方麵，將帥們沒有不知道的，但隻有深刻了解、掌握這些情況，才能夠取勝，否則，就不能取勝。所以要從以下七個方麵來分析比較敵我優劣，來探求戰爭的勝負：哪一方國君政治賢明？哪一方將帥指揮高明？哪一方天時地利更好？哪一方法令能得到貫徹執行？哪一方軍事實力強？哪一方士兵訓練有素？哪一方賞罰嚴明？根據這些，就可以判斷勝負了。
如果能聽從我的計謀，運用它指揮作戰一定勝利，就留用；如果不聽從我的計謀，用兵作戰必敗，就棄之不用。有利的計策已被采納，還要設法造成有利的態勢，以輔助作戰取勝，所謂“勢”，是根據有利條件而采取相應措施或行動。
用兵作戰是一種詭詐的行為。因此，能打，裝作不能打；要打，裝作不想打；要向近處，裝作要向遠處；要向遠處，裝作要向近處；對於貪利的敵人，要用小利引誘它；對於處於混亂狀況的敵人，要乘機攻取它；對於力量充實的敵人，要注意防備它；對於兵力強大的敵人，要暫時避開它；對於易怒的敵人，要設法激怒它；對於鄙視我方的敵人，要使它更加驕傲；對於休整得好的敵人，要設法使它疲勞；對於內部團結的敵人，要設法離間它。要在敵人沒有準備的狀態下發動攻擊，要在敵人意想不到的情況下采取行動。這是軍事家取勝的奧妙，是不能預先規定的。
凡是未戰以前預計能夠取勝的，是因為籌劃周密、取勝的條件充分；未戰以前預計不能取勝的，是因為籌劃不周、取勝的條件不充分。籌劃周密、條件充分，就能取勝；籌劃不周、條件不充分，就會失敗，更何況不作籌劃、沒有勝利條件呢？我們根據這些來觀察，誰勝誰負就顯而易見了。