成吉思汗不僅被蒙古人視為永遠的一代天驕的聖主，且長期受到中亞許多突厥係民族的尊崇。這種對成吉思汗的崇拜表現在14世紀以後中亞政治生活和社會、文化的多個方麵，並在社會上形成了相當大的影響。
曆史上，在蒙古人中長期存在著“隻有成吉思汗黃金家族的後裔才能受到天命護佑以統治天下”的理念，所以也惟有成吉思汗的直係後代才有資格稱“汗”。自17世紀起，雖然西蒙古人中出過幾位稱汗的首領，但據研究，他們能在一定程度上被認可，是因其血統和成吉思汗家族有關。對具有成吉思汗血統的重視也見於突厥人中。
和卓是中亞社會的宗教領袖，他們多被認為係伊斯蘭教創立者穆罕默德的後裔。可是據《大霍加傳》記載，一位和卓卻對世俗王說：“我身上有三種獨特之處：一是穆聖的後裔；二是王子；三，我的母親是成吉思汗的後代。”可見，即使自詡血統高貴的聖裔也感到有必要利用成吉思汗的巨大名望來贏得尊敬。
著名學者鍾焓曾在2006年《世界民族》第5期上撰文論述了中亞突厥係民族對成吉思汗尊崇的原因，現摘編其觀點於後。他說，當時，中亞地區“全部察合台人、草原居民、契丹人和突厥居民，所有這些應受安拉譴責的異教徒們，都遵守成吉思汗法令”。這反映了中亞地區的人們對成吉思汗的尊敬，把他製定的法規看作金科玉律。統治者要想取得廣泛的擁護，就必須通過遵守成吉思汗的法規來維護其統治的合法性。這一方麵反映了受“蒙兀兒人正統論”影響的穆斯林，慣於將中國封建王朝君主與成吉思汗相聯係的政治思維，另一方麵也揭示了中亞突厥係民族上層人士，具有明顯政治意味的對成吉思汗的崇拜。
其實，中亞突厥係民族普通民眾對成吉思汗的敬重也是頗深的。15世紀後期，在蒙兀兒斯坦西部曾聚集了不少從布哈拉汗國分離出來的遊牧人，他們被稱為“哈薩克”（源於突厥語動詞qaz－，意為流浪），以後又融合了若幹仍保持遊牧生活的突厥部落和突厥化的蒙古部落，最終形成了與逐步定居化的烏孜別克族人不同的民族。因此哈薩克族人在起源上與術赤兀魯思也有著密切的關係，不少哈薩克貴族在血緣上也屬於成吉思汗後裔。《巴布爾回憶錄》中提到過兩位哈薩克首領阿迪克蘇丹和哈斯木汗，並明言他們是術赤的後人。可以肯定，他們之所以享有上述頭銜，即在於其是成吉思汗的後代。
15世紀末到16世紀，哈薩克汗國的統治者聲稱自己為成吉思汗的後代，並以此來震懾敵人。吉爾吉斯人的統治者因為不像哈薩克人那樣，可以將自己的血統追溯到成吉思汗身上，而被哈薩克人稱為黑吉爾吉斯人。這是由於在中亞突厥係的顏色觀念中，白色與王族、高貴、富有等對應，而黑色則代指平民、窮人等。至於成吉思汗在當今哈薩克人中的地位，鍾焓舉了這樣一個例子：美國學者杜磊認識一個定居土耳其的來自新疆的哈薩克人，當他詢問這位哈薩克人如何保持民族認同時，答：“我們是哈薩克遊牧人的偉大首領成吉思汗的後代（他是哈薩克人，不是蒙古人），我們知道我們的整個譜係，這是每個哈薩克人需要記住的首件事。”該個案清楚地證明了至少一部分哈薩克人借助族譜保持了對成吉思汗的祖先認同，而當這種蘊涵曆史根源的祖先認同在表麵上與常識相衝突時，他們通過強調“他是哈薩克人，不是蒙古人”來強化這一認同的古老性和排他性。