《神相鐵關刀》涵蓋了相學的四大類基本內容：一是基礎類，包括十三部位、流年運氣、五星六曜、五嶽四瀆等；二是綜合類，包括精神、氣象、骨肉、聲音等；三是意義類，具體論述人生大事、生死禍福、逐年吉凶等；四是官紋類，即分別從頭麵部位、五官、四肢以及痣、紋等方麵來討論人的命運休咎、窮通吉凶。《神相鐵關刀》不僅從上述方麵對人的命相進行了詳細論述，它的獨特貢獻還在於提出了“結穴相法”這一全新的相術學說。】
【人物誌：它是一部係統品鑒人物才性的縱橫家著作，也是一部研究魏晉學術思想的重要參考書。全書共三卷十八篇，三國魏劉邵所作，南北朝時西涼劉炳曾為之作注。書中講述的識鑒人才之術、量能用人之方及對人性的剖析。
劉邵：三國魏國文學家。字孔才。邯鄲人。建安年間開始做官，早期曾為管理地方戶賦的計吏，因學識淵博而升任秘書郎。並得到荀彧的賞識。他後來一直在魏朝做官，幹出很好的成績，《三國誌.王衛二劉傅傳》中記載他有多次提出中肯的建議，他的文才也是很出色的，曹叡曾叫他寫《許都賦》與《洛都賦》，陳壽也說他“該覽學籍，文質周洽”。入曹魏後任尚書郎、散騎侍郎、陳留太守，賜爵關內侯。編撰有《皇覽》、《新律》，著《律略論》。所著《人物誌》是我國研究人事製度的早期著作。所作《趙都賦》、《許都賦》、《洛都賦》等，史稱"三都賦"，名傳後世，受到推崇。】
相法相傳以來，根據它的傳習以及影響的層麵，後世直至現代，有文人把其劃分為“江湖派”和“書房派”。如果我們站在個人角度去分析，不涉及學術層麵的討論，我們就會發現這兩個派係是有各自鮮明特征的。
江湖一派，明顯的特征是用來謀生的。而書房一派，純粹的就是屬於知識階級層的，或賞玩，或探究，或致用。
縱觀兩派學說，江湖派注重“奇”，而書房派則注重“神”。江湖派的代表人物如明代袁珙，就在自己所著的《柳莊神相》中認為相以“奇”為貴。稱在古代傳說中，黃帝生有一副龍顏；堯帝身高八尺，眉分八彩；舜帝的眼睛是重瞳；顓頊載牛而出；禹的耳朵有三個漏洞。
另外還有周公、武王、商湯等，即古人稱為的十二聖者，都有異於常人之相。這裏認為，奇相也就是貴相。
而書房派則認為相在於“神”，在文人的趣味裏，對“神”的賞識、探究、闡釋是連綿不斷的。無論是書法、繪畫、藝術還是吟詩作賦，都在其中傳達了對“神”的推崇和發揚。
同樣，在相術裏，書齋一派也是如此。在如《人物誌》中有曰：“凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味……是故，觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。”