靈性實體化
基督教最深奧的秘密之一就是聖子耶穌基督道成肉身①，《新約·約翰福音》中說：“道化作肉身，住在我們中間。”我們可以在每個新生兒身上發現類似的奧秘，一個寄住在肉體中的精靈投生到了這個世界上。
科學並不認為嬰兒是“靈性的化身”，隻是把新生嬰兒視為一個由器官和肌肉組成的完整的生命複合體而已，即使如此，這也是一個奇跡。這麼複雜的生命是怎樣來到這個世界上的呢？
我們應該特別關注新生嬰兒的心理生活，如果出生時孩子就已經擁有這種生活了，那麼在他成長的過程中這種心理生活將是多麼重要啊！如果我們理解了通過教育實現一個孩子的心靈成長比促進他的智力發展更重要，我們就會像今天人們所說的那樣，真誠地認為，兒童的教育應該從出生開始。
我們可以在兒童有意活動和無意活動的不同特點中，發現兒童心理生活的證據，即使受到自身有限的觀察和基本觀念的限製，我們也必須承認，在兒童身上存在著一種天賦本能，它不僅對兒童的身體發育和營養狀況有影響，而且對其各種心理活動的運作過程也有影響。這種本能在動物身上表現為生物物種的特征，比如運動能力的發展。人類嬰兒就比其他動物要遲緩得多，剛出生的嬰兒幾乎沒有運動能力，雖然他已經有了感覺，對光線、觸摸、聲音等都有了反應。
新生兒隻有可憐的一點視力，他弱小無助，而且將會持續很長一段時間。他不會說話，不會站立，需要別人隨時關注。在很長一段時間裏，他發出的聲音隻是啼哭，或者是為了讓別人趕快過去幫助他而發出的哭叫聲。隻有過了相當長一段時間之後，幾個月或者一年，甚至更長時間，他才能站立和走路，而且還要等更長時間他才會說話。
現在，我們可以將兒童的心理和生理成長描述為“靈性實體化”，把它理解為有一種神秘力量在推動嬰兒弱小無助的身體，使他成長，教他說話，讓他變得更完美。
值得注意的是，嬰兒在很長一段時間裏都是弱小無助的，而其他哺乳動物的幼崽出生後幾乎立刻或者稍後即可站立、行走、找它們的媽媽，並且可以使用自己物種特有的語言，雖然運用得還不夠完美，而且幾乎微弱得可憐，比如：小貓會發出喵喵的叫聲，小羊會怯怯地咩咩叫，小馬會哀哀地嘶鳴。盡管能聽到它們發出這些聲音，但是它們還是更傾向於保持安靜，事實上，這個世界並沒有因為動物幼崽們的哀號和悲鳴而受到嚴重幹擾。它們沒有遇到什麼困難就迅速長大了，這些動物幼崽的體內已被賦予決定其日後行為的本能。
我們已經知道小老虎會跳著向前跑，也知道小山羊站起來時會蹦起來。每個物種出生的時候都帶有超越其生理器官功能的天賦本能，這些本能會在它們的活動中表現出來，而且這些天性本能並不隻表現在動物身體的外形特征上，而是更穩定也更明顯地表現在動物物種特征上。
動物身上所有的物種特征都超越其植物性機能①，也許我們可以把它稱為“心理特征”，既然我們可以在新生的動物身上發現這樣的物種特征，為什麼我們在新生兒身上就不能發現同樣的特征呢？
有一種理論解釋說，動物的本能是該物種過去長期積累的經驗，作為遺傳特征被一代一代地繼承下來。那麼為什麼人類從祖先那裏繼承來的遺傳特征卻發育如此緩慢呢？人類直立行走了很久，開口說話也說了很久，人類應該一直傾向於為後代做好必要的準備呀。如果認為隻有人類才有豐富的精神生活，而且比其他所有生物都更高級，同時卻又認為唯獨人類不具備一套心理發展模式，那麼這個想法是極愚蠢的。
在這種明顯的表麵矛盾背後一定隱藏著什麼東西。人類的心理隱藏得很深，不像動物的本能那麼容易顯現出來。事實上，兒童並不隻受製於固定不變的主導本能，而是具有一種與生俱來的行動上的自由和自主。也許我們可以用這樣的事例來說明，人類製造出各種各樣供自己使用的東西：許多東西是“批量生產”的，它們都是機器快速產生出來的，而且完全一樣；另一些東西是手工製作的，它們的製作過程很慢，每一件產品都有所不同。手工產品的價值在於它們每一件都受到其作者的直接影響，例如，有的產品顯示出刺繡工的嫻熟技巧，有的產品則展現出一個偉大藝術家的天才特質。