按照書中所言，這神識產生的起點是人的五感。五感為色、聲、香、味、觸，由人的五官產生，色即視覺，來自目；聲即聽覺，來自耳；香即嗅覺，來自鼻；味即味覺，來自口；觸即觸覺，來自身。由此產生五識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。此外還有第六識，第六識為意識，也就是神識的雛形，由祖竅產生，是將以五官觸及形成五識的知覺，在識海處予以捕捉、認知。就比如眼睛能看到各種各樣的東西，就是所謂色，這就是眼識的功能。眼識隻能看見，而不會分別，必須將眼識投射在識海上，用識海中的“法識”，也就是意識來區別這些物品，如這個東西是靈石、那個玩意兒是玉簡。所以意識來自其他五識，是五識的更高級的產物。
意識的功能也有層級之分。
第一層次就是我們一般意義上的意識，最初的作用就是辨別，如對於剛出生的嬰兒，就能辨別出雙親樣子是不同的，**的氣味與拉的屎的氣味也是有區別的；接著就會產生各種概念，長胡子的那個叫做父親，而每天給自己喂奶的那個叫做母親，氣味香甜的的叫奶，是香的，氣味酸澀的是屎，是臭的等；再一階段就產生喜惡等情感，不喜歡那個每天板著麵孔的父親，更喜歡每天對自己微笑的母親，喜歡香氣撲鼻的奶水，厭惡臭氣熏天的糞便。然後便有各種更加深入的認知，如父親每天板著麵孔的原因在於養家糊口的負擔重，他也是愛自己的，屎雖然臭，但也是生理過程中不可缺少的步驟等。再下來就有回憶與幻想，最後就是對自然界、對社會群體的認知，親與疏、愛與恨、榮與辱等。
第二個層次便是所謂神識，神識產生的位置是兩眉中間祖竅，而收於識海。像靈力有修為差別一樣，神識也有境界高低之分。
第一境界成為出竅，通常在築基期就可達到。這個階段分兩個層級。第一個層級，神識不可釋放，隻能用於內視，觀察自身狀況。隨著修煉的深入便可到第二個層級，這個層級神識可以釋放，來探知更廣的範圍，是五識的進一步拓展，如閱讀玉簡上的內容、之類的。修煉程度越高，探知範圍越廣。
第二個境界叫做移物，一般是結丹以後的修士可以達到。在這個境界，神識釋放後也可像靈氣一般操控有形物體，稱為神識禦物。像元妙子這樣的結丹修士禦劍飛行，既可以靠靈氣釋放實現，也可以靠神識釋放實現，不過元妙子神識修煉欠佳，還未達到這個境界，他操控法器法寶攻擊和防禦是可以的，但禦劍飛行還隻能依靠靈力。
第三個境界叫觸神，就是進一步拓展五識的能力，使之能夠探知他人的第六識意識，即觀察他人的法識，就是常說的識心術。這個境界可以讀他人之心，但要求被觀察著的神識境界要遠低於觀察者，這樣才能做到來無影去無蹤，否則一旦被其察覺而有所提防，就會出現難以得到他的真實想法而被其誤導的烏龍事件。
此書寫到此處戛然而止，在最後也介紹了神識修煉的一般做法，即強化五識、借助靈藥和修習神識心法。
強化五識就是要注重五識的日常鍛煉。靈力修為的提升也會增加五識的敏感度，而日常不懈的鍛煉，對神識的境界提高也有著積極的作用。借助靈藥，就是可以通過天然的、後天加工的靈藥來提升神識的境界，當然這樣的靈物的取得全憑個人造化。修習神識心法是最穩妥，也是最靠譜的方法，不過修仙界的用於神識修煉的心法少之又少，其稀罕程度遠遠超出了靈氣吸收的心法，但僅有的神識心法中也良莠不齊，像甄家的神識心法，不過是最下品的而已，便是這樣要想修習，也是難上加難。
一晃已是兩天，《神識雜論》他已經通讀幾遍，其中的道理他已了然於胸。史安暗忖，自己現在已經可以內視，確實已經達到出竅的第一層次要求了，盡管自己還沒有達到築基，但出竅的第二層次也可以做些嚐試。隻可惜手中並無玉簡，不如去找甄青，看是否有機會討要一塊來。