史安聽得懵懂，知道佛法高深，自己一時難以明了，也就不再糾結於此問題。
他轉而問到了另一個問題：“佛門是正道，講求獎善罰惡，那佛門是怎樣區分善與惡呢？”
“施主對於佛門還是有太多誤解，佛門講究的是眾生平等，並無獎善罰惡之說。”
“那豈不是說佛門不辨善惡？”
“這倒不是，隻是佛門所說善惡與世人眼中善惡是不同的，我先給你說說世人眼中的善惡。其實世人眼中的善與惡是相對而言的，區分的標準就是他們眼中的苦樂得失。符合自身樂和得的行為就是善行，造成自身苦和失的行為就是惡行。當然也有所謂行俠仗義之人，所行不是為個人的樂和得，而是他所認為應該有樂和得的人群。”說到這裏淨一一頓，留些時間讓史安思考。
“大和尚言之有理，就像我路遇挨餓之人，我可憐他的饑餓，就會為其捕殺妖獸填飽肚子，對這個人來講，我所為就是善行，而對被殺妖獸而言就是惡行；反過來若妖獸為撫育後代吃掉我，對於它的後代而言這是善行，而對於我這就是惡行。”
他接著說道：“想我四象觀原來的宗主元道子，殺害宗門弟子，擾亂宗門秩序，對廣大弟子來講確實是惡行，而對魏家而言，卻又是大大的善行，我們要除掉他就是為了四象觀大多數人的利益，這是我們認同的善行；而魏家則會因為沒有了他就會丟失家族的利益，對他們來說我們除掉他卻又是大大的惡行。所以所謂善惡之分全是因個人的苦樂得失，這點我明白了。”
淨一點點頭道：“施主看來還是有慧根的。我再給您說說佛門怎樣看待這個善惡的。佛門講求四法印，也算是佛門與其他法門的區別吧，分別是諸行無常、諸法無我、諸受皆苦和涅槃寂靜。世人眼中善惡之分的根源就在於有‘我’的存在，而‘我’在，就會有各種的感受和各種需要，就像感到饑餓就需要飲食，寒冷就需要衣服，這就有了得失之分，因為喜好得而厭惡失，這才有了各種利益糾葛，也就是世人所謂善惡標準。若‘我’是不存在的，就沒有善惡之分了。”
看著史安微微點頭表示已經明了後，淨一接著說：“那什麼是‘我’？‘我’就是自主，就是自己能夠掌控和主宰的東西，不可掌控和主宰的就不是‘我’。如此說來，那身體是不是‘我’？如果是的話，‘我’是身體哪一部分，四肢嗎？沒有了四肢的人會講‘我’還在。當你一個一個器官分析就會發現，隻要活著，‘我’就存在，換句話說就是，身體裏沒有哪個器官是‘我’。”
“再者說，身體你能主宰得了嗎？手指碰到火，會不由自主的縮回，你能主宰嗎？水喝多了就想小便，你能主宰得了嗎？這些是本能，是不受那個‘我’控製的，所以身體裏沒有‘我’的。那‘我’在身體外嗎？更不是，身體外的東西都沒辦法主宰，怎麼能是‘我’呢？”
這部分內容更加深奧，淨一等了好久，待史安再次點頭表示同意後，說道：“既然‘我’不是肉體，那會不會是心念？施主，你要知道，心念可分為前念、後念和現前的念。前念的心當下已經滅了，‘我’還可以主宰前念嗎？不能，就像你不能控製下一刹那的心念一樣，所以‘我’並非前念。後念的心還沒生起，那肯定它不能主宰現在的念，所以‘我’也非後念。而現在的心一刹那生滅，你也是做不了主的，所以‘我’也不是現在的心。”
“身體裏沒有‘我’，身體外也沒有‘我’，甚至中間的心也不是‘我’，所以‘我’是不存在的，這就是所謂諸法無我。既然沒有‘我’，也就沒有什麼‘我’的苦樂得失，就沒有‘我’的利益，也就沒有世人所謂的善惡之分了。”
史安深知佛門教義深奧無比，對淨一所講仔細琢磨了半天，既覺著說得很有道理，可還有諸多問題偏偏不知道從哪裏問起，心中更加困惑。
忽然又想起正嫣那日問自己而自己卻無從回答的幾個問題，於是又問道：“如果饑餓萬分而沒有食物的時候，您會不會以其他妖獸為食呢？”
“若是所謂三淨肉，即眼不見殺、耳不聞殺、不為己所殺的肉，佛門之人是可以食用的，但若是專門獵殺取得，則是絕對不可的。佛門講求眾生平等，獸也是眾生，人為何可以強奪其生命？不過，您是世俗之人，這樣做無可厚非，因為這是天性而已。”