你可以不去首爾，但一定要來安東
細節旅遊
作者：許紀霖
當我接到會議邀請的時候，還不知道何處是安東。
韓國首爾大學的金光憶教授發起了一個二十一世紀人文價值論壇，邀請韓國、中國、日本和歐美的學者聚會在他的老家安東，共同研討儒家在二十一世紀世界的人文價值。我在網上檢索，發現安東之於韓國，猶如中國的曲阜，那是韓國儒家的發源地，儒學泰鬥李退溪的家鄉，從古至今，許多活躍在韓國政壇、學界的知名人物皆從那個偏遠之地走出，有“韓國的精神文化首都”之美譽。
哦，首爾已經去了多少回了，何不去看看這個令人遐想的安東呢。
飛機降落在大邱機場。這個韓國第三大城市，原來叫大丘，因為尊奉孔子，故對聖人名字避諱，後來改名叫大邱。真是有意思，西洋人尊敬誰，就為自己的孩子起他的名字，叫保羅、彼得的比比皆是，而東方人講避諱，聖人之名敬而遠之，可尊不可親也。沿著高速公路，從大邱到安東，不過一個多小時，山脈越來越秀麗，滿眼綠色撲麵而來，司機告訴我，安東到了。
會議下榻之處，是richell hotel。這個安東最大的度假酒店，在青山環抱之中、安東湖之畔，真是修身養性的好去處。從房間陽台望出去，不遠處是一個外形特別的建築，猶如古代儒生的帽子，原來這叫儒教樂園。安東人為了讓子子孫孫都熱愛儒家，用聲光化電的現代科技和5D電影設計了這個展覽，從娃娃抓起，寓教於樂，讓小孩子通過參與體驗，了解古代儒生的生活。
會議的第一天上午，在安東鄉校舉行盛大隆重的孔子祭祀儀式。子產不毀鄉校，這在中國是二千多年前的事，韓國竟然今天還保存著鄉校傳統。來自全國各地的鄉校代表，彙聚這裏舉行年度大祭。天空飄著霏霏細雨，祭祀者穿著黃色或白色的儒生服，在祭祀官帶領下，口誦祭文，行禮如儀。這次祭祀邀請了兩位出席會議的韓國與中國的政府高官，還有一位來自北美的金發碧眼洋教授出任初獻官、亞獻官和終獻官。這幾位年齡都在七十上下的大人物，身穿古代官服，匍匐在地良久，隨後在隨從簇擁之下，先後到孔子聖像和四大弟子牌位前行一一獻酒，行三跪九拜之禮，真是難為他們了。
這套祭祀是不折不扣的明代禮儀，據說韓國人為此非常自豪，認為曲阜的祭孔是清代的，受到了“夷禮”的汙染，要論華夏之正宗，還不如他們。難怪清朝時期的朝鮮李氏王朝，頑強地保持對大明王朝的忠誠，自稱“小中華”呢。安東人對古禮的執著和一絲不苟，讓我感覺時光仿佛倒退了五百年。長達二個小時的祭祀，冗長單調，陪在一邊的安東大學女學生，兩次對我說：太無聊了，太無聊了。她告訴我，她是基督徒，如今的大學生，大多信奉基督教，信仰儒教的，都是爺爺一輩人。我注意了一下，上百位參與祭祀者，果然看上去年齡都過了“耳順之年”。
午餐的時候，我與來自長沙嶽麓書院的朱院長討論，如何改進孔廟的祭祀。這次我們看到的安東祭祀，雖然原汁原味，但牌位前供奉著活生生的牛頭、豬頭，再加上三跪九拜之禮，與對生命和人格尊重的現代觀念，相去遙遠，難怪年輕人不喜歡。我在歐洲和美國，曾多次參加基督教禱告儀式，比較起儒教的古禮，基督教徒在上帝與耶穌麵前，依然有其自身的人格尊嚴，因為人性之中自有神性，對自身的尊重，就是對神的尊重。而儀式中的誦讀聖經、頌唱聖歌和牧師祈禱，有崇高的神聖之感，也有藝術的愉悅之情，因此吸引了更多的年輕人。我個人對儒家的宗教化有同情性之理解，但儒家祭祀若不與時俱進，恐怕很難與基督教一爭高下。
朱院長對我說，嶽麓書院去年的祭祀，就按照民國的禮儀改良，以鞠躬代替跪拜，不再有觸目驚心的牲口祭奉。我對嶽麓書院的改革，深以為然。民間的祭祀活動，最重要的是“政教分離”，不邀請政府高官參與。政府在各種宗教麵前，須保持嚴格的中立。如果有政府要人自願參加，隻能以個人的名義。儒家未來的希望不在廟堂，而在民間。儒家與官府的結合，隻會被法家利用，是一條死路。而向民間發展，與公民社會結盟，形成秩序性宗教，乃是儒家重獲生機之所在。