探索“中國根柢全在道教”
文化透視
作者：王世德
魯迅先生在1918年8月20日《致許壽裳》的信中說：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。”[1]我對這段話，曾思索多年，有過一些感想，至今還在發展中。我一直很重視，在努力思索它。
一
首先，本文說道教思想，也說道家思想，還廣延到它們滲透到大眾中的影響及其變易，例如曆代流傳很廣的許多成語格言。道教奉老子為教主，吸收其思想。道家思想很豐富、深邃。道教在民眾中影響很大。道家和道教的思想，常是可以通用的。
我對魯迅說的“中國根柢全在道教”這句話，是非常重視的。我認為，魯迅作為偉大的思想家，他不是隨便說的。即便是隨口說出，也是有他廣深的思考和觀察作背景的。這是個大命題，其中有大智慧、大學問，有豐富多樣、複雜深刻的內容。
我認為，這個根柢主要說的是思想意識、感情追求、處世哲學的根柢，包括民族的國民性、深厚的思想基礎等等。魯迅是研究國民性的思想家，他揭示出阿Q的精神勝利法，就是他研究國民性的重要成果和不朽貢獻。阿Q的生命哲學中包括精神勝利法。既然說是“勝利”，當是他生存發展實踐活動的積極支撐和動力。事實的實質上失敗，精神上還勝利，是中華民族在鴉片戰爭以後的大問題，是精神上的痼疾。思想精神的痼疾，有時比社會製度還深刻重要。社會製度變了，如果思想不變，還會有大的患害，最終還是要思想也除舊革新，製度的改變才能徹底，才能拯救民族國家。魯迅著力於對國民性的革新追求，在辛亥革命後引起重視，並有新的延續、發揚，取得了重要的新成果，推動社會取得新的發展。
我認為，說“根柢"主要是指思想、心理、處世哲學、社會潮流、人生觀、世界觀、理想追求，才說得上“根柢”，其內涵也很豐富，並不單一、簡單，很難歸結為一個概念。說“全在”，也不是說“隻有”道教是“根柢”，其他如儒、佛、法家等就對“中國根柢”沒有影響和作用。說是“根柢”，我體會其意是說，在生活中經常，甚至處處可以感受到，道家對中國人的思想心理的“根柢”的影響。這個“根柢”，有豐富複雜的內容，很值得探索和研究。
我還認為，我們還不能因為這話並不是說“根柢”真是全部隻在道教，而忽視道教對“根柢”影響的重大作用。我們還必須正麵重視魯迅這一論斷的重要和豐富深刻的內涵和意義。
我經過深廣思索以後，還認識到，道教思想精神對中國人的思想、心理、行為、風氣、追求、理想、處世哲學的影響，不是一個單一的概念，而是在不同人的身上，有多樣不同的內容和形式的。（陶淵明、白居易與蘇軾即為印證。）
魯迅在給蕭軍《八月的鄉村》寫的“序言”中論及道教，他寫道：“‘要征服中國民族，必須征服中國民族的心！’但這書卻於‘心的征服’有礙。心的征服，先要中國人自己代辦。宋曾以道學替金、元治心，明曾以黨獄替滿清鉗口。這書當然不容於‘滿洲帝國’，但我看也因此當然不容於中華民國。這事實很快的就會得到證實。如果事實證明了我的推測並沒有錯，那也就證明了這是一部很好的書。”這裏說到宋朝曾經用道學替金、元治服人民的心，是指宋朝曾鼓吹道學中的消極因素，例如息事寧人，明哲保身，退讓哲學中的消極因素。魯迅的目的是揭露當時偽滿洲國和中華民國“鉗口”和“治心”，要征服中國人民的心。這段話，不是對道學的全麵評價，但也有助於理解和認識道學有治心的作用；不過這並不等於說：道學治心，隻有消極作用。
息事寧人，退讓哲學，當然是消極的，但是如果是迫於實力對比，隻得暫時退讓以求保身者，有深謀遠慮的全局之計，以退一步作為創造條件後能進兩步的策略，那就不是消極的，而是積極策略的一部分，應該肯定。除非毫無退路，無其他可能，都不應該投入全部實力，作魚死網破的一搏。這又是道家、道教隱含的智慧。
二
中國根柢全在道教。中國人中盛行的思想觀念、處世哲學、核心的精神，我認為是因循自然的本性和規律，不要逆物之性、恣意妄為，要明哲保身、清心寡欲、清靜無為、雌靜謙下，柔弱能勝剛強，退後一步自然寬、迂回曲折、韌性遠謀，要適中、含蓄、忍讓、低調等等。這些內容，有一個共同的精神傾向，是不要違背自然規律，強自出頭爭鋒，直線莽撞冒進。
我認為，道教精神和道家精神是一致的，都是遵循自然。李剛教授說道教要長生成仙，是“逆自然”。我認為，想要長生，仍要順應自然，逆自然是行不通的。道教很多長生做法，乃是遵循自然的。
因循自然的精神，在中國的影響很深廣，可說是處處可見，可說是：“根柢全在道教。”
它到底是好的，還是不好的根柢呢？可以說，既可能是好的，是明哲的智慧；又有可能是不好的，有缺陷、有患害。情況複雜，具體情況要具體分析。
老莊關於“因循自然”的思想，按蒙文通老前輩的論述，老莊本義是很重要、正確、深刻的思想。尊重自然、遵循規律，並非苟且馬虎因循，放棄主觀努力，完全隨波逐流、順水推舟。但我們仍然可以和應該這樣認識：也並不排除在實際生活中，在實踐中，人們仍然有可能有苟且因循的缺點。
同樣，“明哲保身”，可以認為是很重要、正確、深刻的思想，是人生處世的必要和重要的智慧，保身也是正確合理的；但它也並不排除：在實際生活中，在實踐中，人們仍有可能有消極的苟且因循的缺點，缺少應有的主觀能動性，積極奮鬥、努力爭取，創造條件去改造環境，努力為真理、為人類福利去奮鬥的精神。人的行為和事物，常有兩麵性：過猶不及。在實踐中，在理性認識和感性追求中，往往並不能照顧到所有方麵，往往會有偏差、缺陷、不足。對於“中國根柢全在道教”的認識和看法，也應不是簡單、絕對、片麵和膚淺、單一，而忽略其豐富、多樣、深刻、全麵、深廣的內涵和意義。當然也不能漫無邊際，抓不住主要核心而不得要領。