《尚書》傳本真偽之爭新論
史壇縱論
作者：沈金亮
清華大學於2008年7月入藏了一批流散到境外的戰國竹簡，經過清理保護和研究，最終確定清華簡共為2388枚，其中發現了失傳2000多年的戰國《尚書》。經整理出版的《尹至》《祭公》《保訓》等屬於《尚書》或類似《尚書》的文獻，與現今流行的《尚書》相比較，是確有差異的。清華大學出土文獻研究與保護中心劉國忠教授認為，“從‘清華簡’提供的這些證據來看，傳世兩千多年的古文《尚書》確實是一部偽書，自北宋以來，許多學者對它的懷疑和否定是完全正確的”；“通過‘清華簡’，我們不僅看到了真正古文《尚書》的原貌，還可為多年來古文《尚書》真偽之爭畫上圓滿句號。”[1]
《尚書》是中國流傳到現在的最古老的文獻，它的命運多舛，能夠在今天還可以讀到它的傳本，已經相當不容易了。就它的文本及其內容而言，可以斷定其中有“偽”的部分，而這又可以說是任何流傳到今天的古籍都存在的問題；但因此就認定《尚書》是“一部偽書”，也是非常輕率的。所以，不能不指出，劉國忠教授關於“傳世兩千多年的古文《尚書》確實是一部偽書”的結論太草率太武斷了。盡管“清華簡”的發現和研究對《尚書》的研究有非常大的意義和貢獻，但是，說它就“為多年來古文《尚書》真偽之爭畫上圓滿句號”還為時太早。
一、命運多舛的《尚書》文本
《尚書》是我國最古老的官方史書，是我國第一部上古曆史文件和部分追述古代事跡著作的彙編。根據典籍記載，曆史上流傳的《尚書》應該有四種版本。
第一種版本也應是相對完備的文本，相傳由孔子編撰而成。西漢人說先秦時《尚書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。[2]後來的《尚書》文本都隻能說是這個文本的部分篇章。遺憾的是，這個文本，在曆史記載中沒有關於它的詳細資料，它在秦末戰亂中散佚了。
秦始皇統一中國後，下令焚燒民間私藏詩書，其中《尚書》被列為禁書之重點。民間《尚書》傳本多被銷毀，僅宮中檔案尚得以保存。但秦末戰亂，項羽占據秦都後火燒鹹陽宮，多數宗社檔案亦被焚諸一炬。
漢惠帝時宣布撤銷秦政權的禁書令，民間收藏的《尚書》遂得複出。漢文帝時，年過九十的故秦“博士”伏生在濟南傳授《尚書》。但是，伏生所傳《尚書》，一說並無寫本，“失其本經，以口傳授”，靠腦中記憶記誦二十餘篇。司馬遷則說：“秦時焚書，伏生壁藏之。其後，兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於鄒魯之間，學者由是頗能言《尚書》”；“伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘、寬……”[3]西漢初著名政治家賈誼、晁錯都是伏生的門生，曾從伏生學習《尚書》。伏生所傳《尚書》，其經文皆用當時通行的隸書寫定，因此漢人稱伏生所傳29篇的《尚書》為“今文”《尚書》。
漢景帝、武帝間，魯恭王劉餘拆除孔子舊宅，於牆壁內發現孔子家族一批藏書。其中有《尚書》，以“蝌蚪文”（古文字）抄寫。劉餘遂以其書還賜孔子家族人。周代文字在漢代已很少有人認識，於是參照伏生所傳《尚書》，定其可識者，改寫為隸書。這一部《尚書》比之伏生所傳本，多出25篇。傳寫其書者，乃孔子後裔中之著名學者孔安國。這一部《尚書》，與伏生所傳之今文寫本《尚書》多有不同。司馬遷說：“孔氏有古文《尚書》，而（孔）安國以今文讀之，因以起其家。逸《書》得十餘篇，蓋《尚書》滋多於是矣。”[4]孔安國本想將這一套書獻奉漢武帝，但不久發生巫蠱之亂，遂未能進獻。
這意味著，在西漢時代，《尚書》已經出現兩個係統的傳本，一是濟南名儒伏生的今文傳本，一是孔子後裔孔安國的古文傳本。根據這兩個文本又形成了多家注本。
西晉末年發生“永嘉之亂”，王室傾覆，文物淪喪。“永嘉喪亂，眾家之書並亡。”[5]《尚書》也遭遇再度亡散。“豫章內史梅賾奏上孔傳古文《尚書》，亡《舜典》一篇，購不能得，乃取王肅注《堯典》從‘慎徽五典’以下，分為《舜典》篇以續之。”[6]即是說，東晉政權南遷後，晉元帝時的豫章太守梅賾搜集到古文《尚書》的一種傳本，計46卷58篇，獻予朝廷。梅賾所獻《尚書》中有33篇內容與伏生舊傳今文28篇略同，唯從“堯典”篇分出“舜典”，從“皋陶謨”篇分出“益稷”，“盤庚”篇則一分為二，又從“顧命”篇分出“康王之誥”，此外另有25篇也有所不同於漢傳本。