輯六閑雲譚藝
看展覽會用的眼鏡
——告一般入場者
我們幼時在曠野中遊戲，經驗過一種很有趣的玩意兒：爬到土山頂上，分開兩腳，彎下身子，把頭倒掛在兩股之間，倒望背後的風景。看厭了的田野樹屋，忽然氣象一新，變成一片從來不曾見過的新穎而美麗的仙鄉的風景！遠處的小橋茅舍，都玲瓏得像山水畫中的景物；歸家的路，蜿蜒地躺在草原之上，似乎是通桃源的仙徑。年紀大了以後，僵硬起來，又拖了長袍，身子不便再作這種玩意兒。久不親近這仙鄉的風味了。然而我遇到風景的時候，也有時用手指打個圈子，從圈子的範圍內眺望前麵的風景。雖然不及幼時所見的那仙鄉的美麗，似乎比平常所見也新穎一點。為什麼從褲間倒望的風景，和從手指的範圍內窺見的風景，比平時所見的新穎而美麗呢？現在回想起來，方知這裏麵有一種奇妙的作用。其關鍵就在於褲間的“倒望”和手指的“範圍”。因為經過這兩種“變形”，打斷了景物對我們的向來的一切“關係”（例如這是吾鄉的某某橋，這是通林家的路），而使景物在我們眼前變成了一片素不相知的全新的光景。因此我們能撇開一切傳統實際的念頭，而當做一種幻象觀看，自然能發見其新穎與美麗了。這“變形”的力真偉大！它能使陳腐枯燥的現世超升為新奇幻妙的仙境，能使這現實的世界化為美的世界。
現在我可以不必借助於這種“變形”的力。我已辦到了一副眼鏡。戴了這眼鏡就可看見美的世界。但這副眼鏡不是精益、精華等眼鏡公司所發賣的，乃從自己的心中製出。牌子名叫“絕緣”。
戴上這副“絕緣”的眼鏡，望出來所見的森羅萬象，個個是不相關係的獨立的存在物。一切事物都變成了沒有實用的、專為其自己而存在的有生命的現象。屋不是供人住的，車不是供交通的，花不是果實的原因，果實不是人的食品。都是專為觀賞而設的。眼前一片玩具的世界！
然而我在料理日常生活的時候，不戴這副眼鏡。那時候我必須審察事物的性質，顧慮周圍的變化，分別人我的界限，計較前後的利害，謹慎小心地把全心放在關係因果中活動。譬如要乘火車：看表，兌錢，買票，做行李，上車，這等時候不可以戴那副眼鏡。一到坐在車中的窗旁，一切都舒齊了，然後拿出我那副“絕緣”的眼鏡來，戴上了眺望車窗外風景。……在馬路上更不容易戴這副眼鏡。要戴也隻能極暫時的一照，否則防被汽車撞倒。如果散步在鄉村的田野中，或立在深夜的月下，那就可以盡量地使用這眼鏡。進了展覽會場中，更非戴這副眼鏡不可了。
這眼鏡不必用錢購買，人人可以在自己的心頭製造。展覽會的入場諸君，倘有需要，大可試用一下看。我們在日常的實際生活中，飽嚐了世智塵勞的辛苦。我們的心天天被羈絆在以“關係”為經“利害”為緯而織成的“智網”中，一刻也不得解放。萬象都被結住在這網中。我們要把握一件事物，就牽動許多別的事物，終於使我們不能明白認識事物的真相。譬如看見一塊洋錢，容易立刻想起這洋錢是銀幣，可以買物，可以兌十二個角子，是誰所有的，對我有何關係……種種別的事件，而不容易認知這銀板浮雕（洋錢）的本身的真相。因此我們的心常常牽係在這千孔百結的網中，而不能“安住”在一種現象上。世智塵勞的辛苦，都是這網所織成的。
習慣了這種世智的辛苦之後，人的頭腦完全受了理智化。在無論何時，對於無論何物，都用這種眼光看待。於是永遠不能窺見事物的真相，永遠不識心的“安住”的樂處了。山明水秀，在他隻見跋涉的辛勞；夜靜人閑，在他隻慮盜賊的鑽牆。人生隻有苦患。森林在他隻見木材，瀑布在他隻見水力電氣的利用，世界隻是一大材料工場。——甚至走進美術展覽會中，也用這種眼光來看繪畫。一幅畫在他的眼中隻見“某畫家的作品”，“定價若幹”，“油畫”，“畫的是何物”，……各種與畫的本身全無關係的事件。有時他讚美一幅畫，為的是這幅畫出於大名家的手跡，或所畫的是名人的肖像。榮華富貴的象征（鳳凰牡丹等），顏貌類似其戀人的美女。……有時他非難一幅畫，為的是這幅畫中的事物畫得不像，看不清楚，或所畫的是襤褸的乞丐，傷風敗俗的裸女，……他隻看了展覽會的背部，沒有看見展覽會的正麵；隻看了畫的附屬物，沒有看見畫的本身。
假如有這樣的入場者，我奉勸他試用我前麵所說的那副“絕緣”的眼鏡。
一九二九年清明寫於石灣
告母性
世間做母親的夫人們！我要稱讚你們的幸福與權威：人間最富有靈氣的是孩子，而你們得與孩子為侶，幸福何其深！世間最尊貴的是人，而你們得為人的最初的導師，權威何其大！
你們的孩子，不是常常認真地對你們提出不可能的要求的麼？例如要你們給他捉月亮，要你們給他摘星，要喚回飛去的小鳥，要呼醒已死的小貓，這等在我們是不可能的事，然而他們認真地要求，誌在必得地要求！甚至用放聲大哭來要求。可知這明明是他們的真實的熱情。在他們的心境中，這等事都可能——認真可能，所以認真地提出要求。故他們的心境，比我們的廣大自由得多。我們千萬不要笑他們為童稚的癡態，你該責備我們自己的褊狹！他們是能支配造物的，絕非匍匐在地上而為現實的奴隸的我們所可比。
你們的孩子，不是常常熱中於弄爛泥，騎竹馬，折紙鳥，抱泥人的麼？他們把全副精神貫注在這等遊戲中，興味濃酣的時候，冷風烈日之下也不感其苦，把吃飯都忘卻。試想想看，他們為什麼這樣熱中？與農夫的為收獲而熱中於耕耘，木匠的為工資而熱中於斧斤，商人的為財貨而熱中於買賣，政客的為勢利而熱中於奔走，是同性質的麼？不然，他們沒有目的，無所為，無所圖。他們為遊戲而遊戲，手段就是目的，即所謂“自己目的”，這真是藝術的！他們不計利害，不分人我；即所謂“無我”，這真是宗教的！慎勿輕輕地斥他們為“兒戲”！此間大人們一切活動，都是有目的的，都是為利己的，都是卑鄙齷齪的，安得像他們的遊戲的純潔而高貴呢！
你們的孩子，不是常常與狗為友，對貓說故事，為泥人啼笑，或者不問物的所有主，擅取鄰兒的東西，或把自己家裏的東西送給他人的麼？宇宙萬物，在他們看來原是平等的，一家的。天地創造的本意，宇宙萬物原是一家人，人與狗的階級，物與我的區別，人與己的界限，……這等都是後人私造的。鑽進這世網而信受奉行這等私造的東西，至死不能脫身的大人，其實是很可憐的、奴隸的“小人”；而物我無間，一視同仁的孩子們的態度，真是所謂“大人”了。
夫人們！這不是虛飾或誇張的話，請各拿出本心來，於清夜細思，一定可以相信天地的靈氣獨鍾於孩子。而他們天天傍在你們的身邊，夜夜睡在你們的懷裏。你們的幸福何其深呢！
孩子是未來的大人，是未來的世界的主人翁。然而他們的心是造物的支配者，本來不預備到這世間來做人。所以如前所述，他們不諳這世間的種種情況。最初指導他們的，便是你們。他們驚訝這世間乍明乍暗，你們教之曰“這是晝夜”；驚訝這人類乍有乍無，你們教之曰“這是生死”。漸至山川，草木，禽獸，魚蟲，種種知識，最初無不由你們傳授。善惡，邪正，美醜，優劣等種種意見，最初無不由你們養成。他們墮地的時候，對於這世間毫無成見，猶之一張白紙，最初在這白紙上塗色的，是你們。這最初的色是後來所添的一切色的底子，基礎。你們現在的教訓，便是預定他們將來的人格的。你們現在的指示，便是預定將來這世界的方針的。人類，世界，在你們的掌握中。你們的權威何其大呢！
世間做母親的夫人們！所以我要稱讚你們的幸福與權威！
然而夫人們！幸福越深，權威越大，母親越難做！人類的母親特別難做，不比做牛類，羊類，豬類，狗類的母親的容易。牛，羊，豬，狗的母親，隻要喂乳，或者乳也不必喂，隻要生出，就可畢母親的能事。做人類的母親，決不那樣簡單。因為人類有文化，有精神，有靈感，不但一個肉軀而已。大智，大慧，大聖，大賢，與夫惡徒，白癡，奴隸，走狗，所負的軀體是一樣的，所異者隻是一個心。主宰這個心的最初的方向的，是夫人們！你們現在的教訓，是預定他們將來的人格的；你們現在的指示，是預定這世界的將來的方針的。所以要當心：現在的燈前小語，已經種下將來立己達人，或殺身禍世的根苗；而現在的舉手投足，也許埋伏著將來的國家的革命，世界的變遷的動機呢！母親的責任何其大，母親何等難做！
夫人們！不要害怕，不要灰心！教養孩子的方法很簡便。教養孩子，隻要教他永遠做孩子，即永遠不使失卻其孩子之心。
孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也。”所謂赤子之心，就是前文所說的孩子的本來的心。這心是從世外帶來的，不是經過這世間的造作後的心。明言之，就是要培養孩子的純潔無疵，天真爛漫的真心。使成人之後，能動地拿這心來觀察世間，矯正世間，不致受動地盲從這世間的已成的習慣，而被世間所結成的羅網所羈絆。故朱子的注解說：“大人之心，通達萬變；赤子之心，則純一無偽而已。然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有以全其純一無偽之本然。是以擴而充之，則無所不知，無所不能，而極其大也。”見朱熹《孟子集注·離婁章句下》。——編者注。所謂“通達萬變”，所謂“不為物誘”，就是能動地觀看這世間，而不受動地盲從這世間。常人撫育孩子，到了漸漸成長，漸漸盡去其癡呆的童心而成為大人模樣的時代，父母往往喜慰；實則這是最可悲哀的現狀！因為這是盡行放失其赤子之心，而為現世的奴隸了。
要收回這赤子之心，用“教育”的一種方法。故教育的最大的使命，非在於挽回這赤子之心不可。孟子又說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”所謂放心者，就是放失了的赤子之心。夫人們是孩子的赤子之心未放失時的最初的教育者，隻要為之留意保護，培養，豈不是很簡便的麼？
大人們的一切事業與活動，大都是卑鄙的；其能庶幾仿佛於兒童這個尊貴的“赤子之心”的，隻有宗教與藝術。故用宗教與藝術來保護，培養他們這赤子之心，當然最為適宜。從小教以宗教的信仰，出世的思想，勿使其全心固著於地麵，則眼光高遠，誌氣博大，即為“大人”。否則，至少從小教以藝術的趣味。音樂，繪畫，詩歌，能洗刷心的塵翳，使顯出片刻的明淨。即藝術能提人之神於太虛，使人得看清楚世界的真相，人生的正路，而不致沉淪，摸索於下麵的暗中了。
然而夫人們！這工作全憑你們來做，是你們所獨有的事業與功績。所以我仍是要稱讚你們的幸福與權威。
這冊書，是關於西洋樂聖的逸話及名曲的解說，是請母性者講給孩子們聽，或給孩子們自己讀的。這書與音樂學習沒有直接關係，但有整頓音樂學習的態度的大效用。因為一般人——尤其是中國人往往視音樂為茶餘酒後的娛樂物，消遣品；不知音樂研究的嚴肅與音樂效能的深大，因而輕視音樂，永遠不得其道而入。讀此書可知自來西洋的樂聖的研究何等高深，與音樂的效能何等偉大。因之可矯正其對於音樂的觀念，而蒙受音樂的惠賜了。原著者日本田邊尚雄先生，出版者日本文化生活研究會。全書共十章。前八章的譯文曾連載於《新女性》雜誌。今並譯後二章，刊成此書，以奉獻於我國做母親的夫人們與小朋友們。
民國十六〔１９２７〕年九月二十六日
子愷三十年誕辰寫於江灣緣緣堂
七巧板
有一位熱心學畫的青年來問我：“畫如何可以學成？”我對於這個廣泛的疑問，一時真想不出答話來，但他正襟危坐，雙目注視我的嘴唇，好像滿望著這裏落出幾句學畫秘訣來。我刹時間把念頭轉到一般學畫者所最易犯的臨畫的弊端上，倉卒地答道：“畫如何可以學成？一言難蔽。根本的方法，可說是手與眼要並重。即不可專練手腕的描寫，必須並練眼睛的觀察。”我的意思，是學畫必須從寫生入手，不可徒事臨摹他人的作品。因為畫的生命存在於物象中，決不存在於畫帖中。
這青年學了一會，又來問我：“畫如何可以學成？”我看他過去的成績，大都偏重細部而忽略大體，因此所寫的物象都失了真。就再告訴他：“寫生不可重細部須重大體，務求全部同真物一樣。”我的意思，是說他的觀察沒有精到，見其小而忘其大，因此他的描寫沒有全部正確。
這青年學了一會，又來問我：“畫如何可以學成？”我看他過去的成績，雖然比前好些，但形狀還是不正。就再告訴他：“寫生第一要注意‘形’。無論細部或大體，形不正確，畫的基礎就不穩。”我的意思，是說他的描形還沒有全部正確，還要加意觀察。
這青年學了一會，又來問我：“畫如何可以學成？”我看他過去的成績，比前好得多了，但形終未十分正確，細部及大體終未能完全兼顧，即觀察的眼終未完全養成，就用抽象一些的話，再告訴他：“學畫第一要寫出物象的‘神氣’，不可專寫死板的形骸。”我的意思，是希望他把眼光放得遠大些，捉住物象的特點，描出物象的神氣。
但是，這話太抽象了，弄得這位青年畫學生莫名其妙，索性把畫的學習停頓了。我很抱歉，恨不得把自己的體感分些給他，以完成其一簣之虧。有一天，我又與這青年在某處相會，旁邊一個孩子正在搭七巧板。我看見他正在搭一個人的模樣，所用的隻是三種形狀：正方形，三角形，平行四邊形（麻糖片形）。雖然簡陋不拘小節，然而大體很像人，而且神氣活現。我見了似有所感，即興地對那青年說：“學畫要取法於七巧板！”這青年竟在這句話下頓悟，以後的成績，忽然進步，都有畫意了。
這話大類禪宗說法，似不可信；卻是根據畫理的。原來畫帖上第一重要的事，是大體姿態的描寫，物象的神氣端在於此，繪畫的生命端在於此。有了大體，即使細部忽略，亦無大礙。反之，大體不正，即使細部十分精詳，亦屬徒勞。可舉日常生活為例，譬如看人，你的朋友遠遠地走來，即使眉目未曾看清，僅就大體姿態即可看出其為某君。反之，僅看一雙手，或僅看眉目一小部分，即使是熟識的人，一時也不易認識。又如看風景，遠觀山形，如屏，如幛，如牛，如獅，如夏雲，如秋黛。這所見的正是山的神氣。反之，若身入山中，細看局部，即不見其神氣，或竟不覺身在山中了。遠觀楊柳，如煙，如霧，如醉，如睡。這所見的正是柳的神氣。反之，若走近柳邊，細看局部，即不見其神氣，似覺是另一種樹了。看電影要坐得遠，看畫要退遠幾步，也都是為了遠看能見其大體，能見其神氣的原故。可知物象的神氣，不在細部而在大體。描畫而欲得神，必須注重大體姿態的描寫。
形象的表現中，專講大體的，莫如七巧板，或者十三塊湊成的益智板。它們的工具的簡陋，使它們不得不重大體，然而搭得巧妙的，不但形神畢肖，又留著給人想象的餘地，頗富畫意。這雖然是一種玩具，卻暗示著畫法的要點。一般小學生用畫帖，初學用的畫譜，大都從正方，三角等幾何形體開始；寫生畫法，起稿時必須用直線，即使畫個皮球也得先用直線圍成，都是根據這個畫理的。詳言之，學畫者執筆之前，宜對物象先作大體的觀察，忽略其詳細點，但把它看作各種三角形，正方形，長方形等幾何形體所湊成的現象。畫的初稿，就不妨先用幾何形體描出，以後根據這大體一一加詳描寫，這樣，無論何等加詳描寫，大體總歸正確，即物象的神氣總歸保全。那個學畫青年的所以成功，便是走上了這學畫的大道的原故。
學畫須從大體入手。這意思不是說細部描寫無用，是說大體為重，細部為輕。詳言之，畫不外三種：（一）大體與細部兼顧的，（二）顧大體而忽略細部的，（三）顧細部而忽略大體的。前兩種皆佳，第一種是良好的工筆畫。像文藝複興期的宗教畫，古典派，浪漫派，寫實派的作品，皆屬其例。第二種是良好的粗糙畫或簡筆畫。像表現派，野獸派的作品，以及各種sketch〔速寫〕和漫畫，皆屬其例。隻有最後的第三種，顧細部而忽略大體的，才是劣品。像我國現在流行的某種月份牌，陰曆新年裏到處發賣的花紙兒，以及多數香煙裏的畫片，皆屬其例。這些畫中，大概描工很精詳，顏色紅紅綠綠，金碧輝煌。上眼鮮豔奪目，細看局部十分精致，但拿遠來看，大體都不對！比例不適當，部位不自然，形不正確，因而不像真物，沒有神氣：甚而至於奇形怪狀，令人發笑或害怕。
缺乏美術教養的人，低級趣味的人，對於繪畫不知大體，局部的工致和鮮豔都能滿足他們的美感。他們便是上述第三種繪畫的欣賞者。在世間，尤其是在我國，這種欣賞者占大多數，所以美術往往難於正當發展，所以自來的美術家，往往因為曲高和寡，而躲入象牙塔中。
故我現在舉七巧板的比喻來，說明繪畫的要點，不但專為繪畫的初學者說話。希望一般的人，也都具有這一點美術的欣賞力。
廿五〔１９３６〕年二月三日
赤欄橋外柳千條
日麗風和的一個下午，獨自在西湖邊上彷徨。暫時忘記了時間，忘記了地點，甚至忘記了自身，而放眼觀看目前的春色，但見綠柳千條，映著紅橋一帶，好一片動人的光景！古人詩雲：“赤欄橋外柳千條。”昔日我常歎賞它為描寫春景的佳句。今日看見了它的實景，歎賞得愈加熱烈了。但是，這也並非因為見了詩的實景之故，隻因我忘記了時間，忘記了地點，甚至忘記了自身，所見的就是詩人的所見；換言之，實景就是詩，所以我的歎賞能愈加熱烈起來。不然，凶惡的時代消息彌漫在世界的各處，國難的紀念碑矗立在西湖的彼岸，也許還有人類的罪惡充塞在赤欄橋畔的汽車裏，柳陰深處的樓台中，世間有什麼值得歎賞呢？從前的雅人歡喜管領湖山，常自稱為“西湖長”，“西湖主”。做了長，做了主，哪裏還看得見美景？恐怕他們還不如我一個在西湖上的遊客，能夠忘懷一切，看見湖上的畫意詩情呢？
但是，忘懷一切，到底是拖著肉體的人所難以持久的事。“赤欄橋外柳千條”之美，隻能在一瞬間使我陶醉，其次的瞬間就把我的思想拉到藝術問題上去。紅配著綠，何以能使人感到美滿？細細咀嚼這個小問題，彷徨中的心也算有了一個著落。
據美學者說，色彩都有象征力，能作用於人心。人的實際生活上，處處盛用著色彩的象征力。現在讓我先把紅綠兩色的用例分別想一想看：據說紅象征性愛，故關於性的曰“桃色”。紅象征婚姻，故俗稱婚喪事曰“紅白事”。紅象征女人，故舊稱女人曰“紅顏”，“紅妝”。女人們自己也會很巧妙地應用紅色：有的把臉孔塗紅，有的把嘴唇塗紅，有的把指爪塗紅，更有的用大紅作衣服的裏子，行動中時時閃出這種刺目的色彩來，仿佛在對人說：“我表麵上雖鎮靜，內麵是懷抱著火焰般的熱情的啊！”愛與結婚，總是歡慶的，繁榮的。因此紅又可象征尊榮。故俗稱富貴曰“紅”。中國人有一種特殊的脾氣：受人銀錢報謝，不歡喜明明而歡喜隱隱，不歡喜直接而歡喜間接。在這些時候，就用得著紅色的幫助，隻要把銀錢用紅紙一包，即使明明地送去，直接地送去，對方看見這色彩自會欣然樂受。這可說是紅色的象征力的一種妙用！然而紅還有相反的象征力：在古代，殺頭犯穿紅衣服，紅是罪惡的象征。在現代，車站上阻止火車前進用紅旗，馬路上阻止車馬前進用紅燈，紅是危險的象征；義旗大都用紅，紅是革命的。蘇聯用紅旗的，人就稱蘇聯曰“赤俄”，而謹防她來“赤化”。同是赤，為什麼紅紙包的銀錢受人歡迎，而赤化遭人大忌呢？這裏似乎有點矛盾。但從根本上想，亦可相通：大概人類對於紅色的象征力的認識，始於火和血。火是熱烈的，血是危險的。熱烈往往近於危險，危險往往由於熱烈。凡是熱情，生動，發展，繁榮，力強，激烈，危險等性狀，都可由火和血所有的色彩而聯想。總之，紅是生動的象征。
綠象征和平。故車站上允許火車前進時用綠旗，馬路上允許車馬前進時用綠燈。這些雖然是人為的記號，其取用時也不無自然的根據。設想不用紅和綠而換兩種顏色，例如黃和紫，藍和橙，就遠不及紅和綠的自然，又不容易記憶，駕車人或將因誤認而肇事亦未可知。隻有紅和綠兩色，自然易於記憶。駕車人可從燈的色彩上直覺地感到前途的狀況，不必牢記這種記號所表示的意味。人的眼睛與身體的感覺，巧妙地相關聯著。紅色映入眼中，身體的感覺自然會緊張起來。綠色映入眼中，身體的感覺自然會從容起來。你要見了紅勉強裝出從容來，見了綠勉強裝出緊張來，固無不可；然而不是人之常情。從和平更進一步，綠又象征親愛。故替人傳達音信的郵差穿綠衣。世界語學者用象征和平親愛的綠色為標識。都是很有意義的規定。大概人類對於綠色的象征力的認識，始於自然物。像今天這般風和日麗的春天，草木欣欣向榮，山野遍地新綠，人意亦最歡慰。設想再過數月，綠樹濃陰，漫天匝地，山野中到處給人張著自然的綠茵與綠幕，人意亦最快適，故凡歡慰，和樂，平靜，親愛，自然，快適等性狀，都可由自然所有的色彩而聯想。總之，綠是安靜的象征。
紅和綠並列使人感到美觀，由上述的種種用例和象征力可推知。紅象征生動，綠象征安靜。既生動而又安靜，原是最理想的人生。自古以來，太平盛世的人，心中都有這兩種感情飽和地融合著。目前的“赤欄橋外柳千條”的色彩，正是太平盛世的象征。
這也可從色彩學上解說：世間一切色彩，不外由紅黃藍三色變化而生。故紅黃藍三者稱為“三原色”。三原色各有其特性：紅熱烈，黃莊嚴，藍沉靜。每兩種原色相拚合，成為“三間色”，即紅黃為橙，紅藍為紫，黃藍為綠。三間色亦各有其特性：橙是熱烈加莊嚴，即神聖；紫是熱烈加沉靜，即高貴；綠為莊嚴加沉靜，即和平也。如此屢次拚合，則可產生無窮的色彩，各有無窮的特性。今紅與綠相配合，換言之，即紅與黃藍相配合。對此中三原色俱足。換言之，即包含著世間一切色彩。故映入人目，感覺飽和而圓滿，無所偏缺。可知紅綠對比之所以使人感覺美滿，根本的原因在於三原色的俱足，然三原色俱足的對比，不止紅綠一種配合而已。黃與紫（紅藍），藍與橙（紅黃），都是俱足三原色的。何以紅與綠的配合特別美滿呢？這是由於三原色性狀不同之故。色彩中分陰陽二類，紅為陽之主；色彩中分明暗二類，紅為明之主；色彩中分寒暖二類，紅為暖之主。陽強於陰，明強於暗，暖強於寒。故紅為三原色中最強者，力強於黃，黃又力強於藍。故以黃藍合力（綠）來對比紅，最為勢均力敵。紅藍（紫）對比黃次之。紅黃（橙）對比藍又次之。從它們的象征上看，也可明白這個道理：熱烈，莊嚴，與沉靜，在人的感情的需要上，也作順次的等差。熱烈第一，莊嚴次之，沉靜又次之。重沉靜者失之柔，重莊嚴者失之剛。隻有重熱烈者，始得陰陽剛柔之正，而合於人的感情的需要，尤適於生氣蓬勃的人的心情。故樸厚的原始人歡喜紅綠；天真的兒童歡喜紅綠；喜慶的人歡喜紅綠；受了麗日和風的熏陶，忘懷了時世的憂患，而彷徨於西湖濱的我，也歡喜“赤欄橋外柳千條”的色彩的飽和，因此暫時體驗了盛世黎民的幸福的心情。