穿過竹林，雲露寺座落山腳下俞伯平停了車，走進廟裏。雲露寺的院子比較小，更顯得院中的幾棵菩提樹碩大無比、挺拔蒼翠。第一進為天王殿，天王殿的左右為鍾樓和鼓樓。過天王殿，就是中間供著“三世佛”的大雄寶殿。由大雄寶殿繼續往前，便來到了圓通寶殿。圓通殿又名觀音殿，殿**有十一麵觀音銅像。寺的最後一進為藥師殿，殿裏供奉南無消災延壽藥師佛。
佛像大小高矮胖瘦各不相同，神情動作千姿百態。有的咬牙切齒，怒目而視；有的朱唇微啟，麵帶微笑；有的盤膝而坐，雙手合十；有的金雞獨立，手舞鋼鞭；有的眼睛半閉，手持經卷。
俞伯平走進後院徑直去找明一大師，大師住在廟後部的一處小院。青瓦粉牆、木門銅鎖那是記憶裏的中式院落。推開木門，俞伯平說道：“明一大師在嗎？”裏麵答出聲音：“那位，進來吧。”俞伯平走進房間，裏麵倒也簡單，隻是一床一桌，幾張椅子，還有大大小小幾個木盆。明一大師很麻利地拿起一塊抹布，將椅子抹了一下，請俞伯平坐。小和尚忙取了杯子倒茶。明一大師說：“茶不好，多多包涵。”俞伯平說道哪裏，端起茶杯抿了一口。卻發現這茶還真的不錯，暗香綿綿，苦中帶甘。喝了一會兒茶，俞伯平說：“這茶很不錯。”明一大師慈眉善目身穿一件袈裟，精神矍鑠。看到俞伯平說：“俞施主，咋麼想起到我這就裏來了。”俞伯平笑笑：“路過這裏想起大師了，就來你這裏了。”明一大師笑道：“真是路過嗎？”俞伯平說：“大師就是大師，這都看出來了！”明一大師說：“俞施主今日到我這裏來，想必是有心事而來吧，”俞伯平說：“今天到大師這來，也沒什麼事，主要要來向大師討教討教，不知大師可有心情？也希望大師不吝賜教。”明一師傅：“今日倒是沒什麼事，俞施主不妨說說。”
俞伯平說：“為什麼佛教一談到幸福不能隻涉及當下，還必須考慮將來的死亡？”
“我們的幸福觀需要觀察。
現在這個時代，人人每天上班、努力工作，就是為了幸福。但如果不知道人身存在的意義，苦苦追求今生的名利，不一定能得到幸福，甚至後世可能更加痛苦。
比如，很多人在追求幸福時，沒有滿足感，要求不斷攀升，一直達不到自己最滿意的狀態，就痛苦萬分。而佛教告訴我們，該爭取的可以爭取，但沒必要過於貪求，追求自己力量以外的東西。
我本人來說，對每天的生活都很知足。知足不是懈怠和消極，而是在努力的同時，對結果並不強求，有一種滿足。若能如此，每個人都能得到幸福。要知道，幸福就是內心的滿足。
與此同時，幸福又不得不談到死亡。因為人都會死，對於死，幾乎沒有一個人不怕。如果提前知道死是怎麼回事，就會早做準備，死亡來時也能從容麵對。如同軍人先要操練，上了戰場，才能遊刃有餘地麵對敵人。
遺憾的是，許多人對死亡不僅沒有準備，反而掩耳盜鈴，一聽到“死”就不高興。前不久有個96歲的老人，醫生說“你可能不行了”，他火冒三丈去打醫生，嫌他說話不吉利。
回避死亡，其實沒有任何意義。有生必有死，也就是生就是死，死就是生，對死應該有個正確態度，尤其要明白死亡並不意味著終結，它隻是今生的結束，卻是來世的開始。基於這一點，佛教在談論幸福，尤其是來世的長遠幸福時，不得不談到死亡。
俞伯平點著頭，又問：“請問大師有神靈嗎，我要如何對待神靈了？”
“神靈在每個人的心中，信有不信則無。我們的態度應是不信奉但不妨恭敬。
人有德行，死後才能轉生為神、為天人，何況有一些神靈本身也是皈依佛門、發願護持佛法的。我們雖然不歸投、依止他們，但要有基本的尊敬，不要隨便批評、輕侮。
菩薩對眾生一律平等恭敬，我們也要隨學菩薩。