上述這些情況是如何造成的呢？因為就人體的各部位而言，各有各的使命。雖然都有連帶關係，但隻要是你的身體發生動作，無論大小，都不可能做到一動無不動。隻要是你還沒有達到一動無不動的狀態，那麼身體隻要稍一動作，那怕是一點細微之力都會有單雙，鬆緊，虛實，輕重之別。不是單重，就是雙重。形必破體，力必出尖。這是毫無疑問的。其原因就是沒能夠做到統一。這裏說的統一指的是肢體上的統一和精神上的統一。精神上的統一還包括與外界的聯係。而隻有達到神，形，意，氣，力的高度協調統一，才能避免單雙重與著相之??。
大家注意，這裏說的統一可不是組合。因為神，形，意，氣，力本身就是組合在一起的。那麼如何才能做到統一呢？眾所周知，神，形，意，氣，力都是人體的組織或是組織特性。也就是說，是先天一氣在後天載體上的表現。既然如此，那麼想要統一就隻能是讓先天功能在人體內部產生作用。使人體的各組織和組織特性從各司其職的狀態，通過運動調整而達到一以貫之的先天狀態。然後，再逐漸的與體外發生聯係，使先天一氣由體內出露體外。由自身的統一逐步發展到內外的相互統一。從而產生出一動無有不動的高度協調統一狀態。
各項力量都由渾圓擴大，空洞無我而產生。然渾圓擴大需由細微之棱角漸漸體會方能有得。這裏說的細微之棱角並非單指形體而言。我們每個人在日常的生活和工作當中，於言行舉止和思想方麵都存有太多的棱角。有棱角才會與外界產生矛盾。
比如，在練靜功當中。先是在身體方麵產生大麵積的疼痛感。而後由於功夫的深入疼痛感逐漸消失。但最困難的還是思想上的轉變。比如在你安靜的時候別人打擾了你。人們總是喜歡把過錯推到對方身上。其實，錯誤不在別人，而是由於在你自己的內心當中還存有很強的自我觀念。所以，你總是覺得是別人影響了你。因此古人為什麼說要在鬧市中取靜。這裏說的鬧市並不是指喧鬧的集市。而是指在最惡劣的環境下。這個惡劣環境相對於每個人來說都是不同的。在這種情況下，看看你是否還能保持於事無心，於心無事的良好心理狀態。
不信你可以在自己身上驗證。即使你練功練到雜念變得很細微的時候，那最難克服的一絲雜念，必然是你頭腦當中最為頑固的思想觀念。這就是細微之棱角。它比軀體上的毛病要可怕得多。它不根除，你將永遠也無法做到老子說的流存無礙而不住的無為境界。王薌齋先生說，郭雲深老先生心極虛，而腹極實。所以練拳其實是修心。隻要你能虛得下心，那麼不但任何棱角都可以迎刃而解，各項力量也能由此而生了。所以道家講無中生有，無為而無所不為就是這個道理。
對於各項力量來說，雖然名稱各異。比如：三角，螺旋，定中，惰性，杠杆，輪軸等等。但在實際當中，絕不可單一而論，更不可能單一而練。它們就像人體本身，從外觀上看，卻有上下，左右，前後之分。可一旦被先天功能統一之後，所謂各項力量實際上都是先天一氣的統一發揮。若單一而論，則又變成有形破體機械之拳道，而非精神意義之拳了。然而，拳論中有一切力量都是筋肉動蕩與精神假象參互而為的說法。其中精神假借這幾個字又當如何解釋呢？所謂精神假想其實是先天功能在人體上的發揮，而使人感受到的無窮無盡的景象。因為任何感受都要通過大腦，所以稱它為精神。而假想其實是根本就沒去想，可感受到的一切就如同是用大腦想像出來的一樣，因而把它稱為假想。如果把這些由先天而產生出的景象加以描述而落於文字的話，不論你如何描述總是有掛一漏萬之感。因為文字所能表達的意思是非常有限的。針對包羅萬象的道來說實屬強言。因此後人大多都落入了文字障礙中。把精神假想錯誤的理解成用後天思維去做幻想。而沒把王薌齋先生說的精神方麵須切實以為之，且莫流於虛幻的金玉之言認真體會。
自我談了半天如何去掉後天意識。那麼無疑有人會問，既然練拳就是叫人從後天返回到先天。那麼，去掉後天頭腦中的思想意識應為第一要素，既然這樣，那麼我們為什麼還要把它稱之為意拳呢？
俗話說，意為心之動。而欲達此意司命全身在有腦。從這句話大家可以知道，在這句話中所提到的意，指的是大腦的後天作用。這樣一來，我們所說的不就和理論相互矛盾了嗎。