奉天王旨意，日本和尚衣木呼、弟子陽成經渤海國參拜六頂山後，雲遊大唐帝國之名山名寺廟。
日本和尚衣木呼來至日本國淩宇寺，是其寺院主持，對唐朝的儒家思想、大唐文化、人文曆史，特別是唐詩頗有研究。親眼目睹了，近年來大唐帝國、渤海國繁榮的經濟帶動下和儒家思想影響下，在渤海國貴族中產生重大影響。衣木呼和尚、弟子陽成來大唐、渤海國的目的就是借佛教交流、傳播、學習之機，把日本國皇太子陽成以弟子身份，帶到大唐和渤海國了解其執政理念、治國韜略、繁榮經濟之方法….
衣木呼和尚級弟子一進入渤海國耳聞目睹到：如今的渤海國在國王大武藝統治下，疆域遼闊民族眾多，經濟繁榮、國泰民安，因此渤海國的民俗文化也呈現紛繁複雜的特點。在渤海五京範圍內因與唐朝、新羅、回鶻、日本等周邊國家的交往城市經濟十分繁榮之外文化交流幾乎成為主流。居住於城市內的上層貴族已大多接受來自大唐帝國中原地區宗教信仰，其中以佛教最為突出。當時上京龍泉府為中心的五京及其周圍，僅佛寺即不下百所，僧徒眾多，佛寺香火長期絡繹不絕。渤海貴族十分篤信佛教即使死後也要將陵墓模仿佛塔建造希望靈魂轉世成佛，甚至有些貴族墓葬佛塔為七層高約二十米，其寺廟布局規整建築規模宏大。
在渤海國民間由於民族眾多宗教信仰不但種類繁多而且有逐漸融合的趨勢。渤海國疆域主要建立在之前靺鞨各部的基礎上，其民眾除粟末靺鞨外更多的則是靺鞨其他部落的遺民，部落首領家族接受渤海朝廷任命踏入貴族行列外，絕大多數平民仍然處於氏族體製下從事農獵漁相結合的符合行生產。因此，在他們的生活中則更多保留了本民族的原始信仰，即“薩滿教”。薩滿教是以自然神靈與祖先崇拜為基礎兼與原始巫術相結合的多神信仰，屬於宗教文化的早期形態。渤海建國後因物質生活的快速豐富使民間薩滿教獲得了更多的表現手段，大量的渤海國時期民間薩滿教使用的銅製腰牌、腰鈴、鼓棒手柄、神服上的銅製鑲嵌物、陶製神偶、等各種法器。六頂山王家寺院是當時渤海國佛教界中心。
渤海國時期來自中原儒家文化也得到普及與發展。帶來儒家文化的除少數漢族臣民外，本土內漢化程度較高的高句麗遺民也成為重要的文化傳播者，而更為主要，影響力更大的則是渤海上流階層。自高王大祚榮起渤海官方就不斷派遣留學生赴唐汲取儒家文化，這些人中大多數出身貴族官僚世家、渤海皇室，他們精通儒家經典漢文造詣極高同時又了解唐朝文化政治，歸國後大多輯身政界成為渤海朝廷的重要人物，因此儒家文化對渤海國作用頗巨。
文化教育也有很大發展。渤海國在文化教育方麵也學習唐朝，將中原的儒學文化作為其教育的主要內容。渤海不斷派遣諸生到長安太學“習識古今製度”，使用漢字。不少人在唐朝參加科舉考試，有的考中進士。他們之中很多人，後來在渤海政府擔任要職，大力傳播中原文化。在五京周圍等發達區域，以中原教育為模式，自上而下地建立了較為係統的教育體製。儒學、宗教、文學、音樂、歌舞、繪畫、雕塑以及科學技術等，都取得了一定的成就，湧現出一批著名學者、文學家、藝術家、航海家。
在渤海國王宮之上，宦官喊道：“日本國淩宇寺衣木呼和尚協弟子陽成覲見阿！”