走近太原清真古寺`
歲月鉤沉
作者：拜學英
一
三晉大地，讓我驚歎的不僅僅是詮釋晉商輝煌的喬家大院，訴說票號曆史的平遙古城，演繹厚重悠遠曆史的晉祠。讓我同樣驚歎的是太原繁華的解放路上，在汽車穿梭和高樓林立間，聳立著一座千年清真古寺，以其精致的結構、悠久的曆史、厚重的文化遺存訴說著三晉大地上回族的曆史。
在太原解放路48號，我心懷虔敬，站在懸掛著“清真古寺”大匾牌的紅柱撐起的集彩繪、磚雕於一體的古色古香的門樓下，為能一睹千年古寺而萬分慶幸。門樓旁，聳立著該寺被省、市相關部門列為文物保護單位的石碑。
清真寺門房裏，剛從學習班散學的幾位搭著蓋頭的婦女和我聊著太原回民的情況和古寺輝煌的曆史，馬建平阿訇指著大殿前牆角處清光緒二年刻立的《清真寺重修碑記》輕聲念道：
易思摩尼教門，新新不息而已。真主造化，無地不新，無時不新。人之修，蓋有時新，有時不新，又可使後新也。不自新，新之在人。此有地有田星垣昆仲者，新人也，前歲憂大殿之傾圮也，新其牆垣。然公議當募而新之，防後院之穿漏也，新之舍宇，然猶助傾眾力而新之。至此又獨力新其前麵門樓，新其牌坊並新其水窖。於是，此寺貞元之建新，景祐之重新，屢代之迭新，國初之振新，至是而又煥然一新。予喜其不革故，而克鼎新。後之人踵而增之，方新未艾也。故援筆為之記。
佇立在石碑前，聽著馬建平阿訇的講述，我感到與其他清真寺重建碑文不同的是，在這段碑文裏看不到重修清真寺的繁雜過程。短短碑文，以“新”開題，以“新”說事，二十四個“新”字貫穿全文。
大殿對麵講經房牆壁上的文字告訴人們，太原清真古寺又名清修寺、崇真寺、牛肉巷子寺。建於唐貞元年間（785—804年），宋景祐年間（1034—1038年）重修，曆代曾幾次修複，大殿已有八百餘年曆史。據說公元1059年複立太原府時，太原清真寺已成為宋代錦繡太原城一處有名的景觀了。無疑，在整個中國北方，這是一座主體建築保存較完整的清真古寺。
二
伊斯蘭教傳入太原被認為是在唐貞元年間，或宋景祐年間，最遲不晚於蒙古人占領太原的1218年前。太原的回族伴隨伊斯蘭教的傳入逐漸而來。十三世紀初，蒙古軍西征，大批中亞西亞人、波斯人、阿拉伯人和回紇人東遷。元朝統一後，隨軍東遷的色目人在各地屯田定居，這應該是最早進入山西的回族先民。元末明初，由於軍事征戰、調遣、移民和經商的原因，各地回族大量遷入，是回族進入山西較多的時期，太原清真古寺大殿就是在這一時期建成的。明永樂年間實行移民政策，山西洪洞縣設有移民站，成為南來北往移民的集散地，各地回族隨移民而來，成為回民到山西最多的時期。公認的太原回族中的十大姓“朵、馬、田、梁、李、金、薩、海、島、邸”，大部分都來自那次移民。家譜是最好的見證，金姓回族係明洪武年間由南京昭穆堂隨軍而來，曾任太原駐軍正副指揮；田姓回族是明洪武十一年由金華調任太原前衛；朵姓回族則是由江蘇來太原經商；馬姓是明末由南京來太原服兵役；梁、馬姓回族是明永樂年間由河南來太原為官；李姓回族則是明末由河南而來。
明末清初，因戰亂、逃荒、經商等原因，陝西、河南、寧夏、河北、山東等地回族遷居山西者為數不少。李自成農民起義失敗後，散兵中一些回族留居於晉城、運城一帶；清同治年間的陝甘回民起義失敗後，從河南等地遷來了一批回族人；1907年正太鐵路通車後，河北石家莊、保定的一些回族陸續到太原、晉中謀生定居。目前山西全省有回族人口五萬多，其中太原回族兩萬餘人。
回族不論身處何地，不論在哪個時代，都是一個善於適應環境，不斷創造的民族。太原回族與其他地方的回族一樣，職業上以經商者居多，大多經營飲食、牛羊肉；亦不乏做學問從政者，梁姓回族就是明清兩代太原有影響的讀書人家，出了著名畫家梁檀，在中國繪畫史上占有一席之地。李姓回族中的李桂芳曾在清康熙年間任大同總兵，官至禦前侍衛，太原清真寺大門“清真古寺”四字就是李桂芳所題，他還收藏了不少明代版本圖書。太原還有一部分亦商亦仕的回族，以田、金、喬等姓為主，他們在明清兩代均是殷實之家，亦有不少人轉入仕途。
曆史上的回族穆斯林大都圍寺而居，遺憾的是太原清真古寺周圍居住的回族並不多，回族人散居在太原城市的各個角落。城市擴張造成的回族散居現象成為困擾各地回族生活的共同話題。在散發著曆史滄桑感的古寺大殿裏，每天禮拜者隻有三四十人，他們堅守著伊斯蘭最初傳入中國的老格迪目學理。清真寺有四位阿訇共同主持著教務。
來自河北的馬建平阿訇，眉宇間流溢著信仰的光澤。他告訴我，太原的回族大都堅守信仰，延續回族基本習俗，如請阿訇為孩子取經名，結婚時念尼卡哈等。清真寺每到兩個假期，為孩子們舉辦教門及阿語學習班，一些大人也來學習。伊斯蘭信仰就這麼綿延不斷地在三晉大地上延續著。