北魏時,西北以遠的悅般國來獻幻術。《魏書·西域傳》記載悅般國“遣使朝獻,並送幻人,稱能割人喉脈令斷,擊人頭令骨陷,皆血出數升或盈鬥,以草藥內其口中,令嚼咽之,須臾血止,養瘡一月複常,又無痕瘢。世祖疑其虛,乃取死罪囚試之,皆驗。雲中國諸名山皆有此草,乃使人受其術而厚遇之。又言其國有大術者,蠕蠕來抄掠,術人能作霖雨狂風大雪及行潦,蠕蠕凍死漂亡者十二三”。這段材料說的前一個事例似有可信之處,用藥草治療外傷,一月複常,中醫確有此奇效。
五代有術士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞誌·術畫》記載:“昔者孟蜀有一術士稱善畫。蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻,俄有眾禽集而噪之。次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻,則無有集禽之噪,蜀主以故問筌,對口‘臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也。’”這術士所用筆名為“萬物生”,顧名思義就是所畫事物都會成真的。
從漢代開始,來自西方的“幻人”帶來了“吞刀”、“吐火”等幻術表演,唐宋時期由西域傳來的幻術更為流行。這些西方的‘幻人’其實就是西方神的俗家弟子,來到華夏的目的大家都是知道的,我就不多說了。
北宋時東京每年清明節,諸軍向皇帝上演的百戲中,就有此節目。宋人孟元老《東京夢華錄》卷七“駕幸臨水殿觀爭標錫宴”記載:“又爆仗響,有煙火就湧出,人麵不相睹,煙中有七人,皆披發文身,著青紗短後之衣,錦繡圍肚看帶,內一人金花小帽、執白旗,餘皆頭巾,執真刀,互相格鬥擊刺,作破麵剖心之勢,謂之‘七聖刀’。”對“七聖刀”幻術學術界久已關注,但一直缺乏宋代研究實物。 據秦凡聽五行道祖講過,這“七聖刀”是當初為了完成“封神大業”,太乙真人三師兄弟所打造的。傳與薑子牙,後遺失不知下落。
敦煌《沙州伊州地誌》殘卷(光啟元年抄本)記載了唐代沙州祆主表演的幻術。另據《冊府元龜》記載,唐高宗顯慶元年正月,朝廷曾下令禁斷這類幻術表演。唐人筆記《朝野僉載》卷三記載:“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福,烹豬羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞。酹神之後,募一胡為祆主,看者施錢並與之。其祆主取一橫刀,利同霜雪,吹毛不過,以刀刺腹,刃出於背,仍亂擾腸肚流血。食頃,噴水呪之,平複如故。此蓋西域之幻法也。”敦煌158窟涅槃變圖像中西域送葬諸王子中有刺心剖腹形象,其實也是來自胡人祆教的影響。這是流行當時的巫教,天宿派。與中原巫術有一曲同工之處,據說是當年靈玉門叛徒到了西域後與一女子婚後所生之子創立的門派。
這種令唐宋世人驚駭的幻術,由於和漢族所持身體發膚受之父母應予愛惜的道德觀和民俗不符,明代以後已基本消亡。
……
“總算沒有浪費書庫。”
“那……”
“不過……”
“不過什麼?”秦凡本來想說“那是”,可是“那”剛一出口,鴻蒙就來一個“不過”。
“不過你這讀書的速度太慢了吧!”
“暈!”秦凡有些無語了,自己這速讀已經夠快的吧,說誇張點一目萬行了。
“別用這眼神看我,你的時間不多了!”
“呃,好吧!對了,這小東西真是‘幻獸’?”
“嗯,這‘幻獸’還有一個名字叫做‘幻迷獸’,產於洪荒時代的魔妖二界的夾縫之中,是個魂體生物他即可施展幻術,也可破解幻術,因為它不受幻陣與幻術的影響,是一個很好的幫手,你麵前這一隻“幻獸”是幼仔。”
“唧唧……”
“真有這麼厲害?”
“以後你就知道,但比起‘麼麼噠’,這東西是差。”
“喵喵……”
“好吧!”秦凡看鴻蒙和“麼麼噠”都這麼認為了,就對著“幻獸”道:“你願意認我為主嗎?”
“唧唧……”