淺論李覯的文學理論
文學評論
作者：薛海傑
摘 要：李覯作為北宋時期頗具影響的思想家，雖然他的主要理論並不在文學方麵，但是從作品中反映出的文學主張也是不可忽視的。他強調文章的經世致用，反對浮豔文風，主張文學的革新。文學上的這些主張是北宋文論發展中不可忽視的一部分。
關鍵詞：李覯；經世致用；反對浮豔；主張革新
作者簡介：薛海傑，女（1990.1-），山東濰坊人，山東師範大學中國古代文學專業研究生，研究方向：唐宋文學。
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2012）-23-0-01
李覯是北宋時期的影響頗大的思想家，一方麵他是範仲淹領導的慶曆新政的積極參加者，另一方麵又是王安石改革思想的先導。胡適在讀了《直講李先生文集》之後寫了《記李覯學說——一個不曾得君行道的王安石》，把李覯與王安石相提並論，足見其思想的地位。從嚴格意義上講，李覯並不是一個文學家，他主要的理論與著作也不在文學方麵，在他的作品集中並沒有專門的文學理論著述，但是他在文學方麵的主張是北宋文論發展中不可忽視的一個重要組成部分，他繼承了範仲淹文風革新的主張，追求文章的經世致用，又對王安石的改革思想起了先導作用。
一、李覯及其著作
李覯，字泰伯，北宋建昌軍南城（今屬江西）人。生於宋真宗大中祥符二年（公元1009年），卒於宋仁宗嘉佑四年（公元1059年）。他家世寒微，自稱“南城賤民”。他一直科舉失意，在盱江邊上創辦盱江書院，課業授徒，世稱“盱江先生”。後經範仲淹、餘靖等人舉薦，擔任太學助教，曆任太學說書、海門（今江蘇海門）主簿、太學直講等職，又稱“李直講”。
他的著作多反映出他作為思想家政治家的身份，著有《潛書》十五篇，《禮論》七篇，《廣潛書》十五篇，《慶曆民言》三十篇等。李覯一生著作豐富，生前自編《退居類稿》12卷，《皇祐續稿》8卷。其門生鄧潤甫為其輯有《後集》6卷。現存有《直講李先生文集》37卷，又稱《盱江文》集。
二、李覯的文學理論
1、主張“文以經世、致用為貴”
李覯雖沒有專門的文學理論作品，但是從他的著作中，不難看出他強調文學的實際功用。這與整個北宋文學的複古革新是一脈相承的，但是他的主張又與宋初古文的複古不同，他並不看重文以載道的作用，他強調的是文章的拯救時弊的作用。
這一文學理論主張在他的多篇著作中都能得到印證。他在《寄周禮致太平論上諸公啟》中闡述寫作《周禮致太平論》的目的時指出。
“世之儒者，以異於注疏為學，以奇其詞句為文。而覯此書於注疏則不異，何足謂之學？於詞句則不奇，何足謂之文？惟大君子有心於天下國家者，少聽左右，觀其意義所歸，則文學者也，筌蹄而已。”
在這裏李覯明確指出，他的書“於注疏則不異”“ 於詞句則不奇”，他著書的目的不是追求意思的新奇和詞句的華麗，而是為了給“有心於天下國家者”提供可以借鑒的道理，給他們指出強兵富國安民的切實可行之法。他的全部理論著作都是為“康國濟民”而作的，其最終的目的是要使“人事修而王道明”。
李覯強調文章的經世致用作用表現在另一方麵是他對文的概念的認識和強調政治教化作用。他在《上李舍人書》中寫道：
“賢人之業，莫先乎文。文者，豈徒筆劄章句而已，誠治物之器焉。其大則核禮之序，宣和之樂，繕政典，飾刑書。上之為史，則怙亂者懼；下之為詩，則失德者戒。發而為詔誥，則國體明而關守備；列而為奏議，則闕政修而民隱露。”