淺談《詩經》中的玉飾意象
文學評論
作者：徐婷婷
摘 要：《詩經》是我國第一部詩歌總集，在我國文學史上占據重要地位。其中的佩飾意象以玉飾居多，在整部詩歌總集中具有其特殊意義，充分體現了“詩經時代”人們的社會生活狀況，本文旨在通過對《詩經》中玉飾意象的探討，以詮釋其特有的深刻內涵。
關鍵詞：《詩經》；佩飾；玉飾意象
作者簡介：徐婷婷（1986-），女，安徽亳州人，在讀研究生，西藏民族學院，研究方向為中國古代文學先秦文學。
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2012）-23-0-01
《詩經》是我國第一部詩歌總集，是我國詩歌的源頭，其蘊含著豐富多彩的文化內涵，內容多樣化，其中的佩飾意象的豐富性和特殊性是極其耀眼的。就其質地而言，《詩經》中的佩飾可分為：玉飾、象牙（骨）質佩飾、金飾三種。其中玉飾居多，體現了那個時代的人們對玉的重視與崇拜。彰顯了那個時代人們特有的豐富生活內容、審美意識以及文化精神。
一、玉飾的顏色和形式
玉，自古以來都受到人們的喜愛。“玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也…”[1]（P10）玉飾的顏色方麵，《詩經》中主要有白、紅、青、玄等顏色。“巧笑之瑳”[2]（P88）（《衛風·竹竿》），瑳即是指玉色鮮白，在這裏則形容女子牙齒潔白。“毳衣如璊”（《王風·大車》），璊是赤色的玉，形容車氊的顏色如玉紅。“有瑲蔥珩”（《小雅·采芑》），蔥珩指青色佩玉。從中可以看出，人們對於玉的美的追求，體現了他們已經具有很高的審美意識。
在玉飾中，還體現了人們以多為貴的思想，對玉佩在人走動時發出的有節奏地聲響的喜愛。“雜佩以問之”（《鄭風·女曰雞鳴》），此中的“雜佩”指的是各種佩玉，詩中的雜佩是要送予心上人，以表達自己的愛慕之情，當然要以多為妙。自古以來，人們皆是以多為貴，這種傳統不僅僅是從《詩經》開始的，在此之前的人們已經有了這種意識。“將翱將翔，佩玉將將”（《鄭風·有女同車》），玉佩發出鏘鏘的聲音很是動聽，作者是在美讚自己所愛女子，她坐在車上，隨著馬車的前行，她身上的佩玉發出有節奏的響聲，這有節奏的動聽聲響是對所愛之人的讚美，同時也體現了人們對音樂美的追求，這無疑是與《詩經》在當時的樂歌地位相融合的。
二、玉飾的社會功用
1.解佩結言和祭祀
古人有解佩結言的習俗，玉佩質地堅硬，保存時間長久，其象征意義可想而知。《詩經》中有一部分玉飾是贈送他人的，用以表達自己的感情。其中值得我們注意的是：用於表現男女相好的，在一些愛情婚姻詩中是可以看到的。如《衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”瓊琚即是指美玉，詩中對方送我木瓜，我以美玉報答，這並不是答報，而是將美玉作為永遠相好的見證之物，用我們現代人的說法，就是定情信物。“貽我佩玖”（《王風·丘中有麻》），則是將美玉作為男女約期的證物。將美玉送予所愛之人，是希望對方永遠佩戴在身上，永以為好。另外，還有的是為了表達念母之情，如《秦風·渭陽》：“何以贈之？瓊瑰玉佩。”“《列女傳》（傳《魯詩》）、《毛詩》皆以為秦康公送其舅氏晉公子重耳入國之辭”[3]（P68），秦康公思母而不得見，故見其舅氏即以美玉作佩來表達思母之情。孝道是中華民族的傳統美德，是儒家所推崇的，《詩經》已經給我們做了最好的榜樣，不愧為中華文明的瑰寶。其中蘊含的文化精神是不可忽視的。