鬱達夫對盧梭《懺悔錄》的“懺悔”之借鑒
文學評論
作者：尹福崗
摘 要：鬱達夫借鑒了讓-雅克·盧梭《懺悔錄》的獨特寫法，尤其是前期小說作品，在近似於自剖的作品中將犯罪的前因後果闡述明確，對於原因的闡述或許有失偏頗，對於懺悔過後的繼續犯罪或許出人意料，但是結合特定的背景使得鬱達夫的作品有了特別能打動人心的力量。在《沉淪》《銀灰色的死》《茫茫夜》《秋柳》《蔦蘿行》等作品中作者將自我真實無保留地呈現在世人麵前，帶有《懺悔錄》中的自我真實性，延伸了《懺悔錄》的社會批判性，充滿了自我意識。
關鍵詞：盧梭；《懺悔錄》；懺悔；鬱達夫；借鑒
作者簡介：尹福崗，男，出生於1988年9月，山東省濰坊市臨朐縣人，山東省曲阜師範大學文學院2010級中國現當代文學專業研究生，研究方向為中國現當代文學。
[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2012）-23-0-01
《懺悔錄》作為盧梭傾注真情實感的作品，處處可見作者對於自己所犯罪惡的毫不留情的揭露，涉及方方麵麵，同時對於這些罪惡具有濃鬱的懺悔意識，並反思產生這些罪惡的社會、文化、個人等原因，達到了毫不留情的揭露、真心實意的懺悔、鞭辟入裏的分析、先見之明的改過的諧和境界。鬱達夫借鑒了讓-雅克·盧梭《懺悔錄》的獨特寫法，尤其是前期小說作品，在近似於自剖的作品中將犯罪的前因後果闡述明確，對於原因的闡述或許有失偏頗，對於懺悔過後的繼續犯罪或許出人意料，但是結合特定的背景使得鬱達夫的作品有了特別能打動人心的力量。在《沉淪》、《銀灰色的死》、《茫茫夜》、《秋柳》、《蔦蘿行》等作品中作者將自我真實無保留地呈現在世人麵前，帶有《懺悔錄》中的自我真實性，延伸了《懺悔錄》的社會批判性，充滿了自我意識。
“在英文和法文中，懺悔一詞都來源於拉丁文confessio，含有 ‘承認’ 的意思。‘懺悔’是對罪惡、過錯、弱點的一種宣告。”[1]而漢語中的“懺悔”原為佛教術語，佛家半月舉行一次誦戒，犯過者懺罪悔改。因而傳於俗世，“懺悔”即指向他人坦陳自身劣跡，求得寬容與諒解。可見中西方文化中都具有“懺悔”的因子。
盧梭的“懺悔”，無所不包，在述己之德方麵，他正直愛國，同情民眾，不阿權貴，安貧淳樸；從述己之這方麵來說大至背叛宗教信仰、拋友棄子，小至說謊偷竊、猥褻邪淫，俱周到而誠懇，誠如他所說：“我說的都是真話。”[2]（P592）可見，盧梭對於自己的美德不吝溢美之詞，對於自己所犯錯誤也毫無隱瞞，“人們從《懺悔錄》中看到了一個活生生的盧梭，一個血肉豐滿的人……正是盧梭這種出人意料的大膽、真實和坦率，使得盧梭懷疑後人是否敢於像他那樣表現人生。”[3]（P196）同時也應該看到，不同於奧古斯丁《懺悔錄》中的濃厚的上帝本位觀念，盧梭和托爾斯泰的《懺悔錄》體現的都“是基於道德品格的自律的懺悔意識”[4]（P165）， 因此，這就使得鬱達夫更加容易認同這種接近於東方文化的道德文章。同時“雄偉的文字，和獨創的作風”[5]（P34）也是吸引鬱達夫的創作接近於盧梭這類懺悔文學的因素。
盧梭在“懺悔”的同時更加注意社會環境加之於個人身上的影響，具有將自身的惡德劣跡用社會不公來闡釋的意圖，使自己作為自我價值的判斷者，這樣就使得這種“懺悔”具有了豐富的可解讀性。同時，他的懺悔涉及麵深廣，理性與情感並重抒發，自私自愛觀念得到辯證解讀，時空外延廣泛，心理刻畫、獨白描寫點綴其間，這些都成為《懺悔錄》不可磨滅的亮點。