珠寶玉器都不是寶貝，隻有善良、通明才是寶貝；美好的德行沒有受到損害，就可以有宜於室家了。《詩經》上說：“古人有高尚道德者，就慕仰他；有光明正大的行為的，就仿效他。”這句話說的就是這些啊！
【評析】
榜樣的力量是無窮的。古往今來，有許多品行高潔的賢妃貞女，某些方麵還是值得我們學習效法，以規範自己的德行的。這則訓示提倡學習前人的優點是有一定借鑒意義的。
用心孝敬父母
【原文】
孝敬者，事親之本也。養，非難也，敬為難。以飲食供奉為孝，斯末矣[1]！孔子曰[2]：“孝者，人道之至德。夫通於神明，感於四海，孝之至也。”昔者虞舜善事其親，終身而慕[3]；文王善事其親，色憂滿容。或曰：“此聖人之孝也，非婦人之所宜也。”是不然。孝弟[4]，天性也，豈有問於男女乎？事親者以聖人為至。
若夫以聲音笑貌為樂者，不善事其親也。誠孝愛敬無所違者，斯善事其親者也。縣衾斂簞[5]，節文之末[6]；紉箴補綴[7]，帥事之微。必也恪勤，朝夕無怠逆於所命，祗敬尤嚴於杖屨[8]，旨甘必謹於 餘[9]，而況大於此者乎？是故不辱其身，不違其親，斯事親之大者也。
夫自幼而笄[10]，既笄而有室家之望焉，推事父母之道於舅姑[11]，無以複加損矣。故仁人之事親也，不以既貴而移其孝，不以既富而改其心，故曰：“事親如事天。”又曰：“孝莫大於寧親，可不敬乎？”《詩》雲：“害浣害否[12]，歸寧父母。”此後妃之謂也。
【注釋】
[1]斯：此；這。
[2]孔子：儒家學派創始人，春秋時期思想家、教育家。
[3]慕：想念。
[4]孝弟：孝順父母，敬重兄長。也作“孝悌”。
[5]縣（xu佗n）：懸掛，此指晾曬。簞：竹席。
[6]節文：節製修飾。
[7]箴：同“針”。
[8]祗（zh侃）：恭敬。杖屨：本指老人用的拐杖和鞋，後用於敬老之詞，代稱老人。
[9]旨：味美；美味。 （j俅n）餘：吃剩下的食物。
[10]笄（j侃）：古代盤頭發或別帽子用的簪子。引申為女子可以插笄的年齡，即成年。
[11]舅姑：丈夫的父母。
[12]害（h佴）：通“曷”，何不。浣：洗去衣服的汙垢。
【譯文】
孝敬，是事奉父母的根本。奉養父母並不難，難的是敬重父母。那種以吃喝來供奉父母就稱之為孝順，是最末等的了。孔子說：“孝，是人的道德中最高的品德。那些能通達神明、感動四海的，就是孝敬的最高境界。”過去虞舜善於事奉他的父母，終身都想念他們；周文王善於事奉他的父母，如果父母不安他就滿臉都是憂色。有的人說：“這是聖人所做的孝，不是婦人所適宜的。”這是不對的。孝順父母、敬愛兄長，是人的天性，難道還有男人和女人的區別嗎？事奉父母必定要以聖人的行為為最高目標。
至於以動聽的聲音、甜蜜的笑容去取悅父母，算是不善於事奉其父母。誠心誠意地去孝順、愛戴、尊敬父母，不違背他們的意願，這才是善於事奉其父母。晾曬被子，卷掛竹席，隻是節製修飾的末節；穿針引線，縫縫補補，隻是所有事情之中最微小的。一定要恭謹勤懇，早早晚晚都不要懈怠或違抗父母之命，麵對父母尤其要恭敬，飲食之餘也要嚴加謹慎，更何況那些比這更大些的事情呢？因此，不侮辱自己的身體，不違背其父母的意願，是侍奉父母的大事。
女子從小到成年，成年了就會出嫁成家。把事奉父母的道理轉移到事奉公婆上，不能對公婆在孝順上有所減損。因此，仁智之人事奉父母，不會因為自己地位尊貴而轉移他的孝順，不會因為自己富裕而改變他的孝心。所以，有一種說法：“侍奉父母就像事奉上天一樣。”還有一種說法：“孝順，沒有比使父母安寧更重要的，能不尊敬嗎？”《詩經》上說：“哪些衣服應當去洗哪些衣服可以不洗，我將穿著回家探望父母。”這裏說的是文王後妃阿。
【評析】
孝順父母是中華民族的傳統美德。古人在這個問題上有一些不同的認識。這篇訓示認為“以飲食供奉為孝，斯末矣”，而是要“誠孝敬愛”，要發自內心，要“朝夕無怠逆於所命”，這是有一定道理的。同時這篇訓示還提出女子要“推事父母之道於舅姑”，這對於正確處理婆媳關係無疑是很有益處的。
與人和睦相處
【原文】
仁者無不愛也。親疏內外，有本末焉，一家之親，近之為兄弟，遠之為宗族，同乎一源矣。
若夫娣姒姑姊妹[1]，親之至近者也，宜無所不用其情。夫木不榮於幹，不能以達支；火不灼乎中，不能以照外。是以施仁必先睦親，睦親之務，必有內助。
凡一源之出，本無異情，間以異姓，乃生乖別[2]。《書》曰[3]：“敦敘九族[4]。”《詩》曰：“宜其家人。”主乎內者，體君子之心，重源本之義，敦《頍弁》之德[5]，廣《行葦》之風[6]，仁恕寬厚，敷洽惠施。