古典文學與民俗學研究的開拓性著作
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作者：袁學駿
這部100萬字的理論巨著呈現於我們麵前時，許多學術界同仁都不敢相信，文弱的陳旭霞女士會有這麼大的托梁扛鼎之力，堅韌不拔地在古老的元曲世界裏奮戰了3000多個日日夜夜之後，終於完成了這部關於中國古典文學《元曲與民俗》研究的開拓性著作。筆者拜讀此書，更感到這是一部立意高蹈、資料翔實、內容豐富、行文優雅，足可以使人不忍釋卷的學術精品。
一、尋根討源，理脈清晰
陳旭霞這部《元曲與民俗》，在著作過程中參考了200多部中國曆史、元史與民俗、元代文學及其研究的各種著述，包括馬可·波羅、道森、阿布·賽義德等外國來華者的見聞性著作。這樣就形成了對元代曆史文化和元曲所有研究成果的一次再研究和全麵的繼承，形成了一次立體的古典文學與民俗學研究的交叉融彙與集成。也可以說陳旭霞進行了一次馬拉鬆式的文學尋根，同時也進行了一次民俗文化的尋根，是用“另一隻眼睛”，即民俗學視角和方法進行了一次深入詳細的學術巡禮。作者以其豐富的學識和資料占有，以其學術提煉和概括能力，對元曲中的民俗文化進行了沿波討源式的探索，讓我們感到每一種民俗事象的論述都頭緒明了，脈絡清晰。
在前言中，作者開宗明義，引用鄭振鐸關於元曲在文學史上的重要地位的論述，肯定古今元曲研究的重大社會曆史意義，認為“在一幅幅流溢著濃濃的極具動感的農耕文化的風俗畫中，在一曲曲流動著極具悠揚的市城村野小唱中，不僅再現了元代人民的許多原生態的生活場景和人生百態，記錄了大量民間風情、市井情趣、閭巷習俗、社會掌故，補充了《元史》的缺筆……”；認為詩化的元雜劇與散曲對社會生活與風尚乃至文化心理做了“原汁原味”而有趣的描摹，藝術地再現了當時民俗文化“生產場域”的具體形態，以及各民族在風土民情上的“相互影響、相互融合”。作者總體性地對元曲與社會現實生活的關係進行了簡要的概括，並且要解密元代民俗的“廬山真麵目”，力求找到法國丹納所說的“藝術品的最後解釋”和“決定一切的基本原因”。
作者也正是這樣做的。從宏觀到微觀，從大格局到纖細處，以其邏輯性解析引導著我們在元曲文化淵藪中進行開掘和觀賞。比如在第一章“元曲裏的飲食”中，作者切入於“塌了酒樓，焚了茶肆”，追述元代初期蒙古人鐵蹄踏遍中原造成的空前浩劫，但它建立了疆域空前的大元帝國，實現了各民族之間的空前大融合、交通大發展和史無前例的中外文化大交流，催生了元曲並使中國文學出現了由雅而俗、雅俗交融的大轉折，進而闡述元代飲食上的多種繼承與創新。蒙古人豪爽喜飲的習俗與當時雜劇、散曲中的有關表現，以及各種宴會、飲食的風習變遷。作者在分門別類研究元代麵肉蔬果、酒俗、茶俗等食俗過程中，都一一進行了有關食品食俗的曆史追述。比如饅頭的來曆，追溯到春秋戰國時期，又敘述三國時諸葛亮在蜀地禁止用人頭祭江神而推廣麵蒸的饅頭，從此四川一帶的人頭祭變成了相似於人頭的麵食祭，由於“蠻”與“饅”諧音，也就漸漸叫成了饅頭。這是一種大大提高了當時文明程度的祭祀和麵食用途改革。還論述了煮製麵食包括重羅麵、細索麵、餄餎、餛飩、餃子等食品在元曲中多姿多彩的表現。
在第二章“元曲裏的服飾”中，作者又從中國服飾史的角度追記古人穿戴禦寒而又審美的漫長曆程，然後進行元代服飾與它們在元曲中的反映，突出了蒙古族、漢族等民族服飾的不同特征。並且引用俄國作家果戈裏關於服裝“具有民族的精神”，要“以全民族的眼睛去觀察它”的觀點，進而論述元代勞動人民重視服飾的實用性和創造美，體現他們的勞動美和心靈美。還條分析縷地論證了元代服飾的傳承性、融合性、多元性、抑女性和禮儀性，認為這是如馬克思所說的“按照美的規律來創造”，反映了元代人民的審美精神和集體無意識的審美原型心理。各小節從服裝質料、形製到發型與裝飾、佩飾等逐一進行論述。這是從廣到深又見微知著而順理成章。