從接受美學看《愛麗絲夢遊仙境》中的文化翻譯
文化藝術
作者：李徽
接受美學認為絕對的意義是不存在的，文本的意義隻有通過讀者的閱讀才能實現，讀者的地位不可忽視，並且在翻譯中絕對的對等是不可能的。因此，作為童話故事的主要讀者，孩子的地位得到充分的認可。優秀的童話譯者，首先必須充分了解原文中所體現的地理、曆史、文化和傳統特征，更為重要的是，必須對兒童有一個全麵的了解，包括兒童的生理、心理、認知水平、思維方式等。換句話說，童話譯者必須確保譯作為孩子們所接受並喜歡。
因此，在童話翻譯的過程中，譯者要始終以童話故事的讀者——兒童為中心，從孩子的視角欣賞原作，從而實現第一個“視界融合”，即譯者和原作的溝通。為實現第二個“視界融合”——譯本和目標讀者的溝通，譯者應起到橋梁和媒介的作用，重視兒童的閱讀需求。並且，翻譯方法和翻譯策略的選擇也應以兒童讀者為中心。
而翻譯之所以不那麼容易，還因為語言反映文化，承載著豐厚的文化內涵，並受文化的製約。一旦語言進入交際，便存在對文化內涵的理解和表達問題。這就要求譯者不但要有雙語能力，而且還有對雙文化乃至多文化的知識，特別是要對兩種語言的民族心理意識、文化形成過程、曆史習俗傳統、宗教文化以及地域風貌特性等一係列互變因素均有一定的了解。
本文選取《愛麗絲夢遊仙境》的三個中譯本，其中，趙元任主要采用了歸化的策略，一方麵為了迎合孩子們的理解能力，另一方麵是因為時代的局限。例如，他將“housemaid”，“fairytales”，“yer honour”，“you coward”and “curtsey”分別譯為“丫頭”，“仙人傳”，“老爺”，“賤奴才”和“請安”，這是舊中國時期的一些用法，為那個時代的兒童所熟知。但是對於現在的讀者尤其是孩子，就有些陌生了。再如，在第二章中，趙元任將“Christmas”譯為“過年”，目的是為了使它更容易被那個時代的兒童讀者所接受，因為二十世紀二十年代的中國，幾乎無人知曉西方的聖誕節。然而，“視界期待”總是在不斷的變化。時代在變遷，文化在融合，很多中國人也開始慶祝西方的聖誕節。因此，當今的中國兒童對於“聖誕節”沒有絲毫的陌生，可以直譯。此外，今天的孩子可以通過電視機、收音機、網絡等多種渠道了解異域文化，所獲取的信息比以往任何時候都要多。孩子們具有強烈的好奇心和求知欲，他們可以從另一種文化中獲取愉快的經曆和體驗，而不僅僅是新的術語或表達。因此，在文化元素的翻譯中，異化更勝一籌，能更好地開闊孩子的視野。
吳鈞陶的版本中用了異化加腳注。何文安，李尚武在譯本也采用了異化，並且試圖將注解自然地融入行文中。選擇歸化或異化策略終究還是取決於孩子的接受能力。從這個意義上說，三個譯本都遵循了這一點。譯者始終以兒童讀者為中心，譯本力求符合孩子的審美和理解力。讀者在文本意義的實現中起著舉足輕重的作用，文本隻有被讀者所接受和理解才具有真正的意義。
三個版本在文化元素的翻譯中有著不同的處理方式：
一、名字
原著中很多專有名詞是由首字母大寫得來的，比如：the White Rabbit，the Duchess，the Mouse， Cheshire—Cats，the Hatter，the March Hare，the Crab，the Magpie，the Canary，the Cat，the Dormouse，the Duck and the Dodo，the Lory and the Eaglet，等等。分別譯做“白兔子”，“公爵夫人”，“老鼠”，“赤縣的貓”，“帽匠”，“三月兔”等。其中，“赤縣的貓”和“三月兔”聽起來很陌生，中國的讀者會疑惑究竟是什麼樣的貓和兔子。原著中的Ches-hire-Cat指的是一種奶酪，包裝上印有一隻咧嘴笑的貓，諺語“togrin like a Cheshire Cat”就來源於此。這種諧趣是沒法譯出的。趙元任先生為了押頭韻，將“Cheshire-Cats”譯為“歙縣貓”，但是這種譯法會誤導讀者，以為英國也有個“歙縣”（在安徽省）。所以這裏采用直譯更妥當。而“三月兔”則跟另一則諺語有關“as mad as a March Hare”，因為三月是兔子的發情期，這期間兔子會變得焦躁不安。這層含義對於理解原文並無影響，因此可以忽略，采用直譯。