關於理性 人性與信仰的思考
哲學研究
作者：張清華
現代人包括我們的學生，在精神上常常出現這樣或那樣的困惑，在行為上，也頻頻做出一些讓世人驚歎的舉措。法律隻能是事後的製裁，道德似乎對這些人也少有約束。那麼，怎樣才能讓過去那些已經發生的悲劇不再重演呢？
可能肯定地說，思想決定行為。讓我們站在當代思想文化層麵的高度，對目前出現在青年學生中的種種亂象進行深入的剖析，希望找到產生這些錯誤行為的思想根源。正本清源，防患於未然。
一、近代西方啟蒙教育的弊端
近代中國，思想文化上受到深刻影響的，莫過於起源於17～18世紀歐洲的啟蒙運動。啟蒙運動的倡導者們將自己視為大無畏的文化先鋒，他們主張對傳統存有的社會習俗和政治體製以理性方法檢驗並改進，反對封建思想文化，想引導世界走出充滿著傳統教義、非理性、盲目信念、以及專製的一個時期（這一時期通常被他們稱為黑暗時期）。這個時代的文化批評家、宗教懷疑派、政治改革派皆是啟蒙先鋒。西方啟蒙運動造成了理性的無限擴張，並致使科學一家獨大，人文、藝術和宗教反而日漸退出人們的生活。這些思想言論，後來被逐漸傳入我國，對近代中國的思想文化和曆史進程產生了重要的影響。
現代科學的產生和發展也是受18世紀的“啟蒙運動”的影響。經過幾百年的發展，現代科學給我們的世界帶來了翻天覆地的變化。我們不可否認，現代科學技術給我們的生活帶來了許多的便利和幫助，於是科學理論似乎成為一種至高無上的權威。現代人對科學的盲目樂觀與推崇，造成了一種新的迷信活動，那就是以為科學萬能。其實，科學隻是讓人們在有限的範圍內認識了一點有形的世界，關於人、關於思維、關於精神方麵的問題，科學幾乎是無能為力的；況且，科學技術的飛速發展所產生的各種弊端逐漸顯露。
科學的發展，使宗教受到懷疑，信仰被視為愚昧。信仰從人們生活中淡出的結果就是：一切物化，人也僅僅是一種物質的存在形式而已，甚至現代科學還可以以各種方式，創造出生命包括人，人之為人的尊嚴遭到嚴重解構。人在這個世界生活的全部目的，不外乎是對物質世界的不斷的索取，滿足自己的各種源源不斷的需求。人越活越沒靈魂，當然也就越活越沒幸福感了。
理性的無限擴張， 一家為大的結果，造成了科學技術的飛速發展，其對人、對自然最終會造成什麼樣的結果，不能簡單根據眼前的一點膚淺的既得利益而妄下結論，而是需要我們依據現實，展望將來，謹慎地做出評判。
受現代理性思維的影響，人有時是可以無惡不作的，有些是為了科學實驗的目的。21歲時正式加入關東軍的日本731部隊老兵篠塚良雄懺悔說：自己一共參加了3次活體解剖實驗，受害中國人被稱“木頭”。“我們之所以把這些受害者稱為‘木頭’，是因為我們不想把他們當作人，不想承認我們在殺人，這樣做可以自我安慰一下：自己所做的工作與砍下一棵樹無異。我們就是這樣麻痹自己的。”
二、古代先賢的教誨
荀子說：“人性惡，其善者偽也。”這個“偽”字由一個單人旁“亻”加一個人為的“為”。在這裏不是虛偽的意思，不是說人性本惡，善是虛偽。這個“偽”是“人為”的意思，是因為人天生下來的性是惡的，是人因為經過自己的努力，他受到好的教育，向善，他才能夠達到善，這個善是人為的，是需要後天努力的，不是天生的。孟子說“人之異於禽獸者幾希”，意思是說，人跟禽獸的區別隻有那麼一點點。所以當人開始來到這個世界上的時候，人隻不過是圓顱方趾的動物而已。假如沒有先知正覺的引領、教誨，讓人懂得仁義，懂得廉恥，從而找到生命的崇高與莊嚴感，對生命充滿喜悅感，那麼我們這些所謂的人也隻不過就是一種動物而已，也和動物一樣，生活的全部內容就是一種本能驅動下的爭鬥。
人應該超越動物性，通向人性，建立人格。那麼這是一個什麼樣的課題呢？這是一個形而上學的課題，它可以用理性來判斷嗎？它可以通過科學來完成嗎？不可以，人要向善，人要脫離動物性，人要追求人性，這是沒有辦法用理性來判斷或者通過某種技術來完成的。
古代哲人聖賢，向世人展示了許多做人的學問。這些學問重視秩序的建立，行為的規範，人格的養成，性情的熏陶。但是啟蒙運動以後，人們相信隻有理性的才是合理的，隻有可以實證的才是真理。於是人類隻剩下科學真理，不再有人文真理、宗教真理。一個徹底理性的人，一個不相信或者說缺失人類情感的人，很有可能做出一些常人不可理喻甚至連畜生都不如的行為。比如說，一般來說，虎毒不食子，動物異性之間也是不相敵視更不用說是相互殘殺的；而返觀我們的人類，有些行為的確讓我們唏噓汗顏。
三、理性、科學的局限性
理性也好，科學也罷，隻能解決一個基本問題就是——我們怎麼去做，不能解決一個更基本的問題——我們要不要做，該不該做。這個是科學解釋不了的，理性也是解決不了的。也就是說理性是隻關利益，無關情感；隻關物質，無關精神。啟蒙運動把理性抬到了至高無上的地位，限製住了宗教的權力，那麼許多與人的精神、心靈密切相關的問題，比如說關於生與死、有為與無為、天地與人、人生的意義、我是什麼等重大問題，則沒有辦法解決。