夏至一陰生，是以天時漸短；冬至一陽生，是以日晷初長。
天時長短：過了夏至那天，陰氣漸長，白天越來越短；過了冬至那天，陽氣漸長，白天越來越長。每年小滿後，累日而進，積三十日為夏至，而一陰生，天時漸短。小寒後累日而進，積三十日為冬至，而一陽生，日晷初長。《周禮》注：冬至日在牽牛，影長一丈二尺，夏至日在東井，影長五寸。
晷：日影，時間。
《纂要》：“日光曰景（星月之光，通謂之景），日影曰晷，日氣曰晛，日初出曰旭，日昕曰晞，日溫曰煦。在午曰亭午，在未曰昳。日晚曰旰，日將落曰薄暮。日西落，光反照於東，謂之反景。景在上曰反景，在下曰倒景。”
東漢·班固《漢書·天文誌》：“夏至至於東井，北近極，故晷短。”
唐·韓愈《進學解》：“焚膏油以繼晷，恒兀兀以終年。”
明·馬中錫《中山狼傳》：“相持既久，日晷漸移。”
冬至後：明·張岱《夜航船·天文部·時令·閏月》載：“冬至後餘一日，則閏正月；餘二日，則閏二月；餘十二日，則閏十二月；若十三日，則不閏矣。”（子魚注：拿2014年舉例，冬至後餘九天，果然2014是閏九月。）
冬至到而葭灰飛，立秋至而梧葉落。
葭：初生的蘆葦。
《詩經·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”（蒹，荻，形狀像蘆葦。）
宋·陸遊《過小孤山大孤山》：“然小孤之旁，頗有沙洲葭葦。”
葭灰：葦膜燒的灰，常用來標誌、預測節氣。
（子魚注：用蘆葦灰測量冬至時候，是古代的一種測量方法。在用布幔密封好的房間裏，放好測量用的律管，在律管的兩端堵上蘆葦灰，等到某個月到了，和它相應的律管裏的蘆葦灰就飛動起來，這就是古人候風的吹灰之法。以十二律管分屬十二個月，以候十二月之風，氣至則風動，風動則吹灰，不出為衰，全出為猛，半出為和。古人認為風生於土，故候風必以土。）
秦·呂不韋《呂氏春秋·季夏紀·音律》：“大聖至理之世，天地之氣，合而生風。日至則月鍾其風，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鍾。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鍾。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長至。則生蕤賓。季夏生林鍾。孟秋生夷則。仲秋生南呂。季秋生無射。孟冬生應鍾。天地之風氣正，則十二律定矣。”
（子魚注：律呂，律有十二，陽六為律，曰黃鍾、太簇、姑銑、蕤賓、夷則、無射；陰六為呂，曰林鍾、南呂、應鍾、大呂、夾鍾、仲呂。）
《隋書·律曆誌上·候氣》：“後齊神武霸府田曹參軍信都芳，深有巧思，能以管候氣，仰觀雲色。嚐與人對語，即指天曰：‘孟春之氣至矣。’人往驗管，而飛灰已應。每月所候，言皆無爽。又為輪扇二十四，埋地中，以測二十四氣。每一氣感，則一扇自動，他扇並住，與管灰相應，若符契焉。（隋）開皇九年平陳後，高祖（楊堅）遣毛爽及蔡子元、於普明等，以候節氣。依古，於三重密屋之內，以木為案，十有二具。每取律呂之管，隨十二辰位，置於案上，而以土埋之，上平於地，中實葭莩之灰，以輕緹素覆律口。每其月氣至，與律冥符，則灰飛衝素，蔂出於外。而氣應有早晚，灰飛有多少，或初入月其氣即應；或至中下旬間，氣始應者；或灰飛出，三五夜而盡；或終一月，才飛少許者。高祖異之，以問牛弘。弘對曰：‘灰飛半出為和氣，吹灰全出為猛氣，吹灰不能出為衰氣。和氣應者其政平，猛氣應者其臣縱，衰氣應者其君暴。’”
北宋·沈括《夢溪筆談·卷七·象數一》：“司馬彪《續漢書》候氣之法：‘於密室中以木為案，置十二律琯，各如其方。實以葭灰，覆以緹縠，氣至則一律飛灰。’世皆疑其所置諸律，方不逾數尺，氣至獨本律應，何也？或謂：‘古人自有術。’或謂：‘短長至數，冥符造化。’或謂：‘支幹方位，自相感召。’皆非也。蓋彪說得其略耳，唯《隋書誌》論之甚詳。其法：先治一室，令地極平，乃埋律琯，皆使上齊，入地則有淺深。冬至陽氣距地麵九寸而止。唯黃鍾一琯達之，故黃鍾為之應。正月陽氣距地麵八寸而止，自太蔟以上皆達，黃鍾大呂先已虛，故唯太蔟一律飛灰。如人用針徹其經渠，則氣隨針而出矣。地有疏密，則不能無差忒，故先以木案隔之，然後實土案上，令堅密均一。其上以水平其槩，然後埋律。其下雖有疏密，為木案所節，其氣自平，但在調其案上之土耳。”
明·張岱《夜航船·禮樂部·樂律·葭灰氣候》：“隋文帝取律呂，實葭灰以候氣，問於牛弘，對曰：‘灰飛半出為和氣，全出為猛氣，不出為衰氣。’”
梧葉落：從一片葉子的凋落，知道秋天的到來。傳說有一種金井梧桐，立秋時至，則落一葉。
西漢·劉安《淮南子·說山訓》：“見一葉落而知歲之將暮。”
古詩：“梧桐一葉落，天下盡知秋。”
宋·唐庚《文錄》引唐人詩：“山僧不解數甲子，一葉落知天下秋。”
上弦謂月圓其半，係初八、九；下弦謂月缺其半，係廿二、三。
弦：半圓的月相。弦，本弓上賴以發箭之繩，月亮半圓，“一旁曲，一旁直”，形狀與張弓馳弦正相似，故即以弦為半圓月之名。
《尚書·散征》：“孔疏‘弦者，言其月光正半，如弓弦也。’”
東漢·王充《論衡·四諱》：“月中分謂之弦。”
東漢·許慎《說文》：“弦，弓弦也。從弓，象絲轉之形。”
月：東漢·劉熙《釋名》曰：“月，闕也。言滿則複闕也。”
《春秋元命苞》雲：“日之為言實也。月，闕也。”
東漢·劉熙《釋名》雲：“日，實也。光明盛實。月，闕也。滿則闕也。”
弦月：農曆每月初八、九或二十二、三，月亮半圓，形似弓弦，故名弦月。
東漢·劉熙《釋名》曰：“弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若張弓弦也。”
上弦月、下弦月：月相的一種，農曆每月初七或初八，太陽跟地球的連線與地球和月亮的連線成直角時，在地球上看到的月亮呈D字形，即為上弦月。下弦月即農曆每月二十一日或二十二日，成因與上弦月相同，隻不過看到的月亮的樣子是一個反著的D字形。今猶有上弦、下弦之稱，前者指陰曆初七、初八，月亮缺上半；後者指陰曆二十二、二十三，月亮缺下半。
（子魚注：上弦是月球在太陽之東90°時的位相，下弦是月球在太陽之西90°時的位相。）
月光都盡謂之晦，三十日之名；月光複蘇謂之朔，初一日之號；月與日對謂之望，十五日之稱。
晦：月盡，指農曆每月的最後一天。
《莊子·逍遙遊》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”
東漢·劉熙《釋名》曰：“朏，月未成明也；魄，月始生魄然也（承大月，月生三日謂之魄；承小月，月生三日謂之朏）。朔，月初之名也；朔，蘇也，月死複蘇生也；晦，月盡之名也；晦，灰也，死為灰，月光盡似之也；弦，月半之名也，其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也；望，月滿之名也，日在東，月在西，遙相望也。”
朔：開始，指農曆的每月初一。
東漢·班固《白虎通義·四時·上論朝夕晦朔》：“日言夜，月言晦，月言朔，日言朝何？朔之言蘇也，明消更生，故言朔。日晝見夜藏，有朝夕，故言朝也。”（子魚注：太陽無光叫夜，月亮無光晦，月光開始複蘇叫朔，陽光開始複蘇叫朝，這是為什麼呢？朔的意思是複蘇，月光消失後會重新發光，因而稱為朔。太陽在白天出現在夜晚隱藏，有白天有夜晚，因此稱為朝。）
東漢·劉熙《釋名》曰：“朔，蘇也。月死複蘇生也。”
望：指月滿盈時，即農曆每月十五日，古人稱之為“望日”。
東漢·劉熙《釋名》曰：“望，月滿之名也。日在東，月在西，遙相望也。”
清·袁枚《祭妹文》：“此七月望日事也，汝在九原，當分明記之。”
宋·蘇軾《前赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望。”（子魚注：“既望”指望日的次日，通常指農曆每月十六日。）
晉·郭璞《爾雅注疏》：“京房雲：‘月與星辰陰者也，有形無光，日照之乃有光。先師以為日似彈丸，月似鏡體。或以為月亦似彈丸，日照處則明，不照處則暗。’”
初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。
魄：通“霸”，月出月沒的微光。
《尚書·康誥》：“惟三月哉生魄。”
《法言·五百》：“月未望則載魄於西，既望則終魄於東。”
晉·郭璞《遊仙》之七：“晦朔如循環，月盈已見魄。”
死魄：月之質為魄，初一無光，故曰“死魄”。
旁：同“傍”，靠，靠近，接近。
旁死魄：月亮大部分無光。
哉：開始。
《爾雅·釋詁》曰：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。”
晉·郭璞《爾雅注疏》曰：“哉者，古文作才，《說文》雲：“才，草木之初也。”以聲近借為哉始之哉。”（子魚注：哉，在古文當中作“才”講，意思是草木剛剛開始生長，可為什麼用哉呢？是因為“才”和“哉”的發音很接近，所以就假借“哉”作為開始的意思用。其實這也沒什麼奇怪的，可能古人覺得“哉”用起來比較文雅吧。我舉個例子，大家都知道形容旗子被風吹動的聲音時，常用一個詞——“獵獵”。什麼是“旗聲獵獵”呢？其實就是旗子被風吹得呼啦啦響。但是古文有時候比較講究，有時要求對仗呀、押韻什麼的，尤其是在做詩詞的時候。比如說軍營吧，就可以說“畫角陣陣，旗聲獵獵”，怎麼聽怎麼都覺得比“喇叭滴答答，旗子嘩啦啦”好聽，其實兩句話的意思都差不多，這樣就能明白“哉”為什麼有開始的意思了吧。）
生明：初三日開始有月光產生，故曰“生明”。