良緣由夙締，佳偶自天成。
夙：早。
締：締結。
西漢?賈誼《過秦論》：“合從締交，相與為一。”
蹇修與柯人，皆是媒妁之號；冰人與掌判，悉是傳言之人。
蹇修：舊說乃伏羲之臣。
媒妁：說和婚姻的人。
《孟子?滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。”
（子魚注：古代農夫住在田野小邑，稱為“野人”；工商業者住在通都大邑，稱為“國人”。
在社會等級森嚴的周朝，“國人”與“野人”的政治地位不同，所以土地分配方式也不同。“國人”才有當兵保衛國土和維護周王朝政權的義務。“野人”則沒有當兵的權力，隻能日夜耕種，收獲全部上繳國家，作為統治者祭祀和置辦車馬兵甲等軍事裝備之用。公田耕種完畢，才能在私田上勞動，以獲得維持全家生存所必需的生活資料。此外，“野人”還要負擔築城、修路以及戰時隨軍做苦力等力役。）
冰人：媒人。
《晉書?藝術》：“孝廉令狐策夢立冰上，與冰下人語。紞曰：‘冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。士如歸妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為人作媒，冰泮而婚成。’策曰：‘老夫耄矣，不為媒也。’會太守田豹因策為子求鄉人張公征女，仲春而成婚焉。”
明?張岱《夜航船?禮樂部?婚姻?冰人》：“令狐策夢立冰上，與冰下人語。占者曰：‘在冰上與冰下人語，為陽語陰，當為人作媒，期在冰判。’太守田豹為子求張徵女，使策為媒，仲春成婚。故稱媒人為冰人。”
掌判：《周禮?地官》中有“媒氏”一職，專掌男女嫁娶。
《周禮?地官?媒氏》：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”（子魚注：媒氏，掌理萬民男女婚配的事情。凡男女出生三個月取名以後，都要在媒氏那裏登記上姓名和出生年月日。命令男子最晚要在三十歲娶妻，女子最晚要在二十歲出嫁。）
（子魚注：掌判、紅葉、行媒、冰人、伐柯、月老、紅娘......這些都是媒人的稱謂。基本上，晉稱“媒媼”，唐稱“媒嫗”，宋稱“媒婦”，元明清稱“媒婆”，如今多稱“媒人”。）
禮須六禮之周，好合二姓之好。
六禮：即婚姻據以成立的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六種儀式。
《春秋穀梁傳》曰：“納幣，大夫之事也。禮有納采，有問名，有納征，有告期，四者備而後娶，禮也。”
《儀禮注疏?士昏禮第二》：“昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請期、親迎是也，唯納徵不用雁，以其自有幣帛可執故也。”
《禮記?婚義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以祀宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾於廟，而拜迎於門外。入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。”
（子魚注：詳細介紹見《儀禮?士昏禮》。
簡單解釋一下：婚禮，是結合兩姓的姻緣，上用以事奉宗廟，下用以延續後代，因此君子很重視婚禮。每當婚禮中向女方家交納彩禮、詢問女方姓名、通告吉兆、納財訂婚、確定婚期的時候，女方父母都以主人身份在宗廟中設筵，在門外拜迎使者。進門後，彼此作揖謙讓著登上廟堂，聽從男方的安排。所以恭敬謹慎、莊重端正的體現就是婚禮。）
《儀禮?士昏禮》：“昏禮。下達，納采用雁。......擯者出請。賓執雁，請問名，主人許。......納吉，用雁，如納采禮。納征，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮。請期，用雁。主人辭，賓許，告期，如納征禮。期，初昏......”
（子魚注：婚禮。男家請媒人到女家轉達求親之意，得到同意後再派使者致送禮物【此為“納采”】。
納采時用雁作為禮品。
男家使者納采後出門，但未離去，在此等候詢問主人之女的名字，以便回去占卜吉凶【此為“問名”】。
擯者走出廟門，問使者是否還有事。使者手執另外一隻雁，說還需要問明女子的姓氏。擯者入告主人，主人同意相告。
男家問得女子姓氏，回來後在宗廟中占卜，得到吉兆後要向女家通報，婚事由此而定【此為“納吉”】。
男家到女家納吉，用雁作為禮物，禮節與納采時一樣。
納吉之後，男家派使者給女家送聘禮，女家收下聘禮後，婚姻之事乃成【此為“納征”】。
男家到女家納征，聘禮是玄色和纁色的帛共五匹，兩張鹿皮，禮節與納吉時一樣。
男家卜得舉行婚禮的吉日後，不直接告知女家，而是派使者到女家，請女家指定婚期，意在表示聽命於女家【此為“請期”】。
男家使者到女家請期，用雁作為禮物。女家的主人推辭後，女家的使者這才將已經卜定的吉日告訴主人，禮節與納征事一樣。
最後即是到了既定的婚期後，新郎親自去新娘家迎親了【此為“親迎”】。）
東漢?班固《白虎通義?卷十?嫁娶?上論贄幣》：“《禮》曰：‘女子十五許嫁。納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁贄。納徵曰玄纁，故不用雁。’贄用雁者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女子之時也。又取飛成行、止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。”
明?張岱《夜航船?禮樂部?婚姻?昏禮》：“納采者，納雁以為采，擇之禮也。問名者，問女生之母名氏也。納吉者，得吉卜而納之也。納征者，納幣以為婚姻之證也。請期者，請婚姻之日期也。五者合親迎，謂之六禮。親迎，父親醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵幾於廟，而拜迎於門外。婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。降，出禦婦車，而婿受綏，禦輪三周，先俟於門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。”
（子魚注：所謂“納采”，就是帶著獻上大雁作為彩禮，這是男子擇婦的禮節。所謂“問名”，即是詢問女方的姓名。所謂“納吉”，即是選擇好某一家女子後在宗廟中占卜得到了吉兆，從而將婚事確定下來。所謂“納征”，即是男方向女方獻上聘財禮物，作為兩家將要皆為婚姻的憑證。所謂“請期”，男方為了表示謙虛而讓女方家裏選擇結婚的日期。這五種禮節在加上“親迎”，稱為六禮。新郎親自迎娶新娘之日，父親向兒子敬酒，吩咐他去迎娶新娘，這表示男方先於女方行動。男方受父之命去迎親，女方的父母要以主人的身份在宗廟中設筵席，並且親自在門外迎接新郎的到來。女婿手執大雁進入女方家族的宗廟，深深作揖登上廟堂，下拜兩次擺好大雁，是表明自己是受父母之命來迎娶的。然後走下堂，出門駕好新娘要做的車馬，然後把引繩交給新娘，讓新娘也上車，然後二人共同駕車，使車輪轉過三圈，然後改由車夫駕車，新郎這時乘車先到家門外等候。新娘到了以後，新郎向新娘作揖，請新娘進門。吃飯時，夫婦二人共同享用同一盤食物，合用同一個杯子飲酒，以表示二人已經皆為親屬，從此後合為一體，尊卑與共。）
（子魚注：漢代鄭玄《三禮注》中記載關於婚姻之事曰：“男以昏時迎女，女因男而來，昏因”，即男方於黃昏時候到女方家迎親，女隨男到婆家，基本上是關於“婚姻”一詞最早的記載。婿稱“昏”，妻稱“因”，指夫妻關係。《爾雅》說：“女子子之夫為婿，婿之父為姻，婦之父為婚。婦之父母、婿之父母，相謂為婚姻。”指的是兩家的姻親關係。）
（子魚注：春秋戰國時期的婚禮，通常指包括議婚、訂婚、迎親、結婚前前後後一整套的禮儀程式。這一時期，男女的始婚年齡，相當普遍定為男20歲和女15歲，但也有男子“三十而有室，始理男事”，女子“二十而嫁，有故二十三年而嫁”，這是概言始婚的上限年齡，過則謂之“失時”。
統治者為提高本國人口增長速度，以加強國力，十分注重“男女以正，婚姻以時”，常推出一些“正風俗”的硬性規定，戰國時秦國有令男女進入俗定的成年年齡後，必須婚而成家，真正成為社會一分子，要想晚婚或留在父母家裏，是為時俗和官方所不許可的。
一般性的婚禮，有聘、內、送、逆四個程序，不妨稱為婚姻四禮。但上層社會貴族階層的婚姻，由於通常圍繞父家長製下家族本位而展開，其婚儀就相當繁縟，大體要經過納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六個主要步驟，也叫“婚姻六禮”。據說如此反反複複的程式，是出於將兩姓家族間的聯姻加以鄭重其事化，在取得上層社會認可的公開化同時，又借助宗廟神靈的力量，以使這一婚姻關係神聖化，還求佑於家族的子孫昌衍。
六禮中的納采，也稱下達，是男方之父先遣媒人前往女家獻納采禮提親。納采的主要贄品是用雁，也叫“委禽”，取義於這種鴻雁候時而動，順乎陰陽往來，飛行“漸進有序”的自然屬性。作為婚姻當事者的男女雙方，從一開始就受“父母之命，媒妁之言”的支配，並無婚姻戀愛自由可言，因此男方父母差用媒人乃必不可缺。
問名，是女家接受男家的求婚意向後，男家之父乃具書，遣媒人問女之名，女氏出具其女所出及出生年月以告。蓋古代男女自生下以後，皆要登入名籍，嫁子娶妻亦須向官方申報，以取得社會的承認和使婚姻行為合法化。問名當不專對女方，男方也要向女方出具其子的名籍所出，這實是雙向性地各履行文件證明手續。
納吉，是男家得女子之名後，歸卜告於家廟，問此門婚姻吉凶，求取祖先神靈的認可和保佑，得吉兆後再往告女家，婚事遂算敲定。
納征，也叫納幣，是男家向女家納聘禮，一般是玄纁束帛儷皮，禮品寓象征意義，如儷皮似出大昊製儷皮為嫁娶禮的古老傳說，仍著意於圖個吉利。禮品通常不重，對於貴族家族來說，實算不了什麼，而就女家來說，也是所得有限。總之納征以禮為重，尚保留著古老傳統。
請期，由男家卜諏迎親吉日，三請於女家，表示禮敬而不敢自專，選定雙方皆滿意的大喜日期。除納征一項外，其餘諸項，男方都得備贄禮前往女家。當時男女不同贄，又有貴賤之別，“男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過棒、栗、棗、脩，以告虔也”，是知贄亦是身分貴賤標誌。
親迎，是婚姻六禮的高潮，指正式成婚禮儀，通常要男方逆迎而女方有送。在定好的吉日那天，新郎受父命，親自於黃昏時到達女家迎新婦，新婦則已梳妝盛飾等待於房中。新郎獻雁給女方家長，行禮而後出，新婦隨行，主人不降送，另有■娣和姆相陪，姆是明婦道的年五十左右不再嫁的婦人，類似後世之保姆。《戰國策?宋衛策》記衛人用四駕之馬車迎新婦，有“送母“在側，即是姆之屬。新婦至車前，新郎要將升車的綏索親自授給新婦，新婦登幾以上，姆給穿上披風擋塵。出發初，新郎先“禦輪三周”，親自駕車前行三輪周距離，然後交由禦夫馭車上路。迎親車隊回到男家門前，新郎要“先俟於門外，婦至，婿揖婦以入。共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也”。