男子稟乾之剛，女子配坤之順。
乾：八卦之一，代表天。舊時稱男性的，如乾造（舊時指婚姻中的男方，又指男子的生辰八字）、乾宅（舊時稱婚姻中的男家）。
坤：八卦之一，代表地。舊時稱女性的，如坤造（舊時指婚姻中的女方，有指女子的生辰八字）、坤宅（舊時稱婚姻中的女家）。
東漢?班昭《女誡?敬慎》：“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用；男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有雲：‘生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。’”
賢後稱女中堯舜，烈女稱女中丈夫。
女中堯舜：婦女中的賢明人物。古代多稱頌執政的女王。宋哲宗的祖母，宣仁高太後有“女中堯舜”之稱。
《宋史?列傳第一?英宗宣仁聖烈高皇後傳》：“臨政九年，朝廷清明，華夏綏定......人以為女中堯舜。”
女中丈夫：指女子中有男子氣概的人。
明?淩濛初《二刻拍案驚奇?卷十七?同窗友弄假作真女秀才移花接木》：“雖說你是個女中丈夫，是你去畢竟停當。隻是萬裏程途，路上恐怕不便。”
曰閨秀，曰淑媛，皆稱賢女；曰閫範，曰懿德，並美佳人。
閨秀：舊時稱富貴人家的女兒。如，大家閨秀。
南朝?宋?劉義慶《世說新語?賢媛》：“顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”
淑媛：淑，美好；媛，美女。
閫範：內室中的楷模。閫，內室；範，模範。
懿德：美德。懿，美好。
婦主中饋，烹治飲食之名；女子歸寧，回家省親之謂。
中饋：古時指婦女在家中主持飲食等事。
《周易?家人》：“無攸遂，在中饋，貞吉。”（子魚注：遂，借為墜，意為失誤。饋，準備食物以招待人。中饋，即內饋，家庭膳食。
大意：婦女在家中料理家務、安排膳食，沒有失誤，這是吉利之象。）
歸寧：已婚的女子回家看望父母。
省親：回家鄉或到遠處看望父母或其他尊親。
《詩經?國風?周南?葛覃》：“葛之覃兮，施於中穀，維葉萋萋。黃鳥於飛，集於灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施於中穀，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄濣我衣。害濣害否，歸寧父母。”
（子魚注：葛，多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可織葛布。覃，延長。施，yi，四聲，蔓延。維，發語詞，無實義。萋萋，茂盛的樣子。黃鳥，一說黃鸝；一說黃雀。喈喈，鳥鳴聲。莫莫，同“萋萋”。刈，yi，四聲，斬，割。濩，huo，四聲，煮。絺，chi，一聲，細葛布。綌，xi，粗葛布。斁，厭。言，語助詞，無實義。師氏，一說為保姆，女管家；一說為周時官名。薄，語助詞，無實義。汙，洗去汙垢。私，內衣。澣，huan，三聲，洗濯。害，通“曷”，何。否，不。寧，看望、探視。
餘冠英今譯：長長的葛藤，山溝溝裏延伸，葉兒密密層層。黃雀飛飛成群，聚集在灌木林，嘰嘰呱呱不停。
長長的葛藤，山溝溝裏蔓延，葉兒陰陰一片。葛藤割來煮過，織成粗布細布，穿起來舒舒服服。
告訴我的保姆，我告了假要走娘家。洗洗我的內衣，洗洗我的外褂。該洗的是啥？甭洗的是啥？我就要回家看我的爹媽。
子魚意譯：綠格瑩瑩葛蔓喲，山溝溝裏長，黃格楞楞雀雀飛喲落在旁。一個在那枝上喲，一個在旁，還有光溜溜的雛子兒喊爹娘！
綠格生生葛藤喲，山溝溝裏長，白格亮亮刀子兒割一筐。一筐織成了粗布喲，一筐細紡，哎呀做成那個衣裳呀給爹娘！
說與俺那公婆喲，還有我的郎，哎呀藍格瑩瑩天呀好回鄉。洗了我的衣衣喲，梳了呀妝，哎呀公婆莫有吩咐呀俺看爹娘！）
何謂三從，從父從夫從子；何謂四德，婦德婦言婦工婦容。
三從、四德：封建禮教束縛婦女的道德標準之一。
《儀禮?喪服?子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”
《周禮?天官》：“九嬪掌婦學之法，以九教禦：婦德、婦言、婦容、婦功。”
東漢?班昭《女誡?婦行》：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”
（子魚注：女有四德，人有四勇。怒而色紅，謂之血勇之人；怒而色青，謂之脈勇之人；怒而色白，謂之骨勇之人；怒而色不變，謂之神勇之人。）
（子魚注：西周社會在男尊女卑思想支配下，女子沒有什麼地位，更沒有受學校教育的機會。西周社會女子與男子界限極嚴，所謂“男不言內，女不言外”，男女不相授受，男治外事，女理內事，從七歲開始進行男女有別的教育，男女兒童的教育開始分途。女子受女德的教育，為將來成為賢妻良母作準備，其教育局限在家庭之內，相對地被輕視。
西周時女子十歲以後，以不出閨門為原則，不得已而出門時，必須以頭巾蒙蔽其麵。教育和培養女子的德性，以順從男子為主，故在受姆教的時候，就要教以“婉娩聽從”。他們所學習的是“女事”：烹飪、縫紉、編結、絲麻以及家庭中日常瑣事。女子受這種教育，既不送入學校，又不出就外傅，隻是由她們的長輩或貴族家庭中保姆日常訓導她們以“婦德”、“婦容”、“婦言”、“婦功”四項。所謂禮、樂、書、數之教，女子無分，至“治學”、“從政”，更非女子所能有的權利。至“十五歲而笄，二十而嫁”。出嫁之後又專以服侍公婆及做家中瑣事。到了祭祀大典，女子隻能以佐理的姿態出現，而不能直接參與，如準備祭祀用的供品：酒漿、醃菜、肉醬等等。重男輕女的思想使女子終身束縛於舊禮教中，從事家庭瑣屑工作，而不能參加生產勞動和政治活動。“女子無才便是德”，這種封建思想的流傳，影響了中國社會達三千多年之久，實自西周開其端。總之，西周的女子教育，可說毫不重視，僅在家庭裏受些封建道德和家事的訓練，使她們成為“賢母良妻”。這是西周時代重男輕女的惡習造成的。
——以上皆摘選自史仲文、胡曉林主編的《中國全史》）
周家母儀，太王有周薑，王季有太妊，文王有太姒；三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。
周家：即周武王姬發建立的周朝。
母儀：古代時皇後為國母，是婦人的儀表典範。
太王：即古公亶父，是周武王曾祖父。又常省稱“大王”（“大”、“太”二字古通）、“古公”、“亶父”，上古周族的領袖，是周人崛起的奠基者。傳為後稷的十二代孫。他繼承了後稷、公劉的事業，因受戎、狄族的侵襲，率領周族從原住地豳遷移到岐山南麓的周原（其地域主要包有今陝西扶風、岐山、鳳翔、武功等縣），在這裏營建都邑，設官分職，開墾荒地，發展農業，取得了民眾的擁護，使周族強盛起來。周人追尊為太公王。
王季：即季曆，又稱公季，是周武王祖父，繼古公亶父為部落酋長，曾多次戰勝周圍的少數民族部落，被商王朝命為牧師，成為西方最強大的方伯。被周人追尊為王季。古公亶父有三子，長子太伯，次子虞仲，季曆為少子，其母太薑。季曆生昌，太王亶父欲立季曆傳位於昌，太伯、虞仲知其意，遂逃往荊蠻，以便讓季曆嗣位。
文王：即姬昌，是周武王之父。據《史記?周本紀》記載，姬昌卒，“諡為文王”。“昌”為文王之名。文王昌為殷的西方伯，故又稱“西伯”。文王時期，已經三分天下有其二，形成了滅商的形勢。
（子魚注：為了方便理解，我根據《史記?周本紀》簡單畫了一個世係表：棄—不窋—鞠—公劉—慶節—皇仆—差弗—毀隃—公非—高圉—亞圉—公叔祖類—古公亶父【太王】—季曆【王季】—姬昌【周文王】—姬發【周武王】）