百體皆血肉之軀，五官有貴賤之別。
百體：指身體的各個器官。
五官：指耳、目、口、鼻、心，通常指臉上的器官。
明?張岱《夜航船?容貌部?形體?百體五官》：“人身有百骸，故曰百體。官，司也。五官，耳、目、口、鼻、心也。”
堯眉分八彩，舜目有重瞳。
堯：相傳為黃帝的後裔，《史記?五帝本紀》列為五帝之一。據傳說，堯號陶唐氏，居於平陽（今山西臨汾縣西南），居住在西方。最初為部落首領，後來被推選為部落聯盟領袖。
《史記?五帝本紀》：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勳立，是為帝堯。”
《大戴禮記?五帝德》孔子言帝堯雲：“高辛之子也，曰放勳。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不豫。黃黼黻衣，丹車白馬，伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時先民治之。流共工於幽州，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；殺三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。其言不貳，其行不回，四海之內，舟輿所至，莫不說夷。”
（子魚注：劉起釪、林小安注譯《史記?五帝本紀》——“帝堯”，始見於《國語》、《左傳》、《天問》等書。《山海經》神話中出“帝堯”一詞，是群神之一，而非帝王。至儒、墨兩家文籍中始盛稱堯與舜為古代偉大先王。儒家以《堯典》一篇宣揚堯、舜盛德大業，作為古代帝王，故稱“帝堯”，改變了古代“帝”字稱上帝群神的原義。此時尚不說與陶唐有關。《呂氏春秋?古樂篇》列舉了古帝名次，也列陶唐氏在黃帝前，而堯則在黃帝後第三位，二者是列在同一古帝係統中的前後二人。但至戰國末西漢初出現的《世本》、《帝係》則稱“帝堯為陶唐氏”。顧頡剛先生以為堯、陶一音，可能有關，而堯與唐則是戰國人撮合到一起的。“五帝說”出現後，堯和舜一起除第三種“五帝說”沒有他兩人以外，其餘三種“五帝說”都有他兩人。大抵堯當是古時居今山東省定陶縣一帶的稱為陶的部族的宗祖神。這神也可能是該族一個傑出首領神化的結果。加上後來種種傳說，或說堯曾居唐（臣瓚等說），或說封於唐（《世經》引《帝係》），唐遂與陶發生聯係。其族與舜族相鄰，大概都屬於東方鳥夷集團。當結成部落聯盟時，堯和舜相繼擔任聯盟的軍事首長。其事跡流傳到儒、墨者流，就被美化為實行禪讓的聖主了。堯部族與舜部族的關係，如同炎帝部族與黃帝部族的關係，是世通婚姻之族。傳說的堯嫁女與舜，不過是這一曆史關係的故事化的寫照罷了。猶如姬、薑人奉其遠祖炎、黃為至尊一樣，作為商人後裔的孔子尊奉其父係先祖舜及母係先祖堯為聖主，也就不足為奇了。）
堯眉分八彩：傳說堯的眉毛有八種顏色，乃是帝王之相。
《尚書大傳》：“堯八眉。”
西漢?劉安《淮南子?修務訓》高誘注：“堯生，眉有八采之色。”
東漢?王充《論衡?骨相》：“傳言黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。斯十二聖者，皆在帝王之位，或輔主憂世，世所共聞，儒所共說，在經傳者，較著可信。”
舜：相傳為黃帝的後裔，《史記?五帝本紀》列為五帝之一。據傳說，舜號有虞氏，《孟子?離婁下》說他生於諸馮（今山東諸城縣，有人認為在今山東菏澤縣南五十裏），卒於鳴條（今河南開封市附近。《尚書?湯誓》序雲湯伐桀，“遂與桀戰於鳴條之野”，此鳴條在今山西運城縣安邑鎮北，與舜卒之鳴條並非一地），為東夷之人。而《大戴禮記?五帝德》、《史記?五帝本紀》等書皆雲舜卒蒼梧之野（在今湖南寧遠縣境）。舜原為部落首領，堯老，各部落首領推舉舜嗣位。堯對舜進行了各種考驗，遂攝位行政。堯死，舜正式即位，成為部落聯盟的領袖。
（子魚注：劉起釪、林小安注譯《史記?五帝本紀》——“虞舜”，舜在《天問》神話中是商族的始祖神，與商代甲骨卜辭中高祖夒相當。古今學者多考定“俊”即“舜”。不過俊始終在神話中，舜則活躍在曆史文獻中。《國語?魯語》中舜仍為商族始祖神，與神話合。《孟子?離婁下》中說：“舜生於諸馮（傳說在今山東菏澤），遷於負夏（又作負瑕，今山東曲阜西），卒於鳴條，東夷之人也。”《史記正義》引周處《風土記》雲“舜，東夷之人，生姚丘（又稱姚墟）”，《括地誌》說：“姚墟在濮州雷澤縣東十三裏。”古舜為東方鳥夷族商人始祖神應是可信的。在儒、墨兩家學說中，堯、舜、禹成了道德勳業最盛的相繼禪讓的三個聖王。文獻中對於舜尤有很多奇麗的傳說，尤其突出他的孝行。《楚辭?天問》、《左傳》還說他姓姚，《楚辭?離騷》、《惜誦》且以重華為其名。而《國語?魯語》中又說他也是有虞氏的宗神。《尚書?堯典》遂稱他為“虞舜”。大抵舜是東方鳥夷集團中商族的遠祖，而鳥夷中的有虞部族亦特奉他為宗神，曆史化的結果，遂為有虞部族的首領，即是有虞氏一位傑出的首領以宗神的化身出現。有虞氏之地在今河南東部鄰接山東的虞城附近，與《墨子》、《孟子》、《韓非子》等稱他的活動地區曆山、雷澤、壽丘、負夏等今山東西境諸地相近，與堯族相鄰。兩族結成部落聯盟。堯、舜兩族人相繼任聯盟的軍事首長。在故事流傳中，經過儒、墨的加工，堯、舜遂成了禪讓的聖王。）
舜目有重瞳：傳說舜的眼中有兩顆瞳仁，乃是帝王之相。
南朝?宋?裴駰《史記集解》：“（舜的父親）瞽叟姓媯。妻曰握登，見大虹意感而生舜於姚墟，故（舜）姓姚。目重瞳子，故曰重華。字都君。龍顏，大口，黑色，身長六尺一寸。”
明?張岱《夜航船?容貌部?形體?聖賢異相》：“堯眉八彩，舜目重瞳，文王四乳，蒼頡四目。禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決江疏河。”
耳有三漏，大禹之奇形；臂有四肘，成湯之異體。
耳有三漏：傳說大禹的每隻耳朵都有三個窟窿。
大禹：又稱神禹、戎禹、夏禹，為部落聯盟的領袖，亦為夏代的第一位君主。在他以前，我國為“天下為公”的大同社會；在他以後，我國進入“天下為家”的小康之世，即財產私有的階級社會。其事詳見《史記?夏本紀》。
（子魚注：劉起釪注譯《史記?夏本紀》——“夏禹”，《夏本紀》記載禹為夏代第一位君主，故稱為夏禹。按古代神話中說禹是上帝派到下界來鋪設土地的神，故稱神禹。說土地上的山川都是他奠定的，故被奉為土地之神——社神。古代又有洪水的傳說，神話結合到傳說裏，禹就成了治理洪水、疏導山川、劃分九州的大聖人，故稱大禹。而禹在古代的部族裏，被西邊的羌戎族奉為宗神（宗祖神），故稱戎禹。羌戎族中有一支發展了高度的文化，居地在崇山，故稱崇禹，其族稱為夏，禹就成為夏族的宗神。又有以四嶽為宗神的薑氏之戎，即羌戎的另一支，文化也較發達，加入了夏的部落聯盟。還有奉其他一些神的氏族也屬這一聯盟。經過各族融合，這一聯盟繼續擴大並以華夏為其有名的族名後，宗神又上推到黃帝，薑氏之戎也上推其宗神為炎帝。華夏族的黃帝成為諸神共祖，而各族宗神實際即是各氏族祖先。古代部落中特別傑出的首領往往以宗神的化身出現，而且往往襲用其名，所以華夏族的部落聯盟中，曾有過傑出的首領黃帝、鯀、禹等。同盟部落中有炎帝，後來由東方融合來的又有顓頊、帝嚳、堯、舜、皋陶等。有關他們先神的神話和其本人的傳說完全淨化為曆史後，便被司馬遷采錄入本篇，禹被稱為伯禹，禹就成了奉舜命治水成功，繼舜為天子的夏代第一位君主夏後（“後”與“君”同義）。）
成湯：商朝的建立者。
臂有四肘：傳說成湯的每隻胳膊都有兩個肘。
明?張岱《夜航船?容貌部?形體?四肘》：“成湯之臂四肘。《韻會》：‘一肘二尺。’又雲一尺五寸為肘。”
文王龍顏而虎眉，漢高鬥胸而隆準。
文王：即周文王姬昌。
唐?張守節《史記正義》：“《帝王世紀》雲：‘文王龍顏虎肩，身長十尺，胸有四乳。’”
漢高：即漢高祖劉邦。字季（一說小名劉季），周赧王五十九年（公元前256年）出生於沛郡豐邑（今江蘇豐縣）中陽裏的一個小康之家。兄弟四人，劉邦排行老三，長兄名伯，次兄名仲，少弟名交。青年時被擁為“沛公”，漢王五年（公元前206年）被項羽立為漢王；漢王五年（公元前202年）正式稱帝，國號為漢。是西漢王朝第一代皇帝，廟號“高祖”。
隆準：高鼻梁。
西漢?司馬遷《史記?高祖本紀》：“高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。”
南朝?宋?裴駰《史記集解》：“服虔曰：‘準音拙。’應劭曰：‘隆，高也。準，頰權準也。顏，嵒顙也，齊人謂之顙，汝南、淮、泗之間曰顏。’文穎曰：‘準，鼻也。’”
唐?司馬貞《史記索隱》：“李斐雲：‘準，鼻也。始皇蜂目長準，蓋鼻高起。’爾雅：‘顏，額也。’文穎曰：‘高祖感龍而生，故其顏貌似龍，長頸而高鼻。’”
唐?張守節《史記正義》：“《河圖》雲：‘帝劉季口角戴勝，鬥胸，龜背，龍股，長七尺八寸。’”
清?陳公篤《公篤相法?富貴乘法》：“四，帝王品多出於金水之局。貴而有權故也。其貴為帝王。富有四海。當然豐頤厚正。堅實秀清。故化形質為龍鳳之姿。天日之表。鬥胸龍準。編齒駢脅。朝天伏犀。真光並瞳。兩耳垂肩。雙眉入鬢。地閣朝天。五嶽相輔之類是也。大凡奇厚合並者。為帝王品。”
孔聖之頂若圩，文王之胸四乳。
孔聖：即孔子（公元前552或前551——前479），名丘，字仲尼，春秋後期魯國人。是儒家學派的創建者、中國古代最著名的思想家和教育家。孔子原屬殷商一族，先世是宋國的大臣，後遷於魯。孔子出生時家境已經衰落，但他在早年還是接受了良好的貴族教育，對傳統的禮、樂、射、禦、書、數六藝十分熟悉。孔子天資聰穎，又極為謙虛好學，故而學識日進。到30歲左右，已經以博學知名於世，開始招收門徒，傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文化典籍。他一方麵對以前的文化、思想資料進行係統總結，同時也結合春秋後期動蕩不安的社會形勢，對一係列倫理道德和社會政治問題提出自己的看法，從而創建了儒家學派。公元前479年，孔子病逝於家中。魯哀公專門寫了悼詞，弟子們為孔子舉行隆重的葬禮，並守孝三年。