區域經濟
作者：伍鵬
摘要：台州自古以來就是道教勝地，道教曆史悠久，道教文化資源豐富，旅遊開發潛力巨大。大力開發道教文化旅遊產品，對促進台州旅遊產品的結構升級和旅遊業可持續發展具有重要意義。加強道教文化資源的宣傳和開發力度，充分挖掘道教文化內涵，將道教文化資源開發與弘揚“和合文化”結合，重點打造生態觀光和休閑度假遊、傳統體育健身遊、道教養生遊、道家曆史名人遊等旅遊產品，是開發台州道教旅遊的有效途徑。
關鍵詞：道教文化資源 旅遊開發 台州
一、台州道教文化的起源與發展
道教是我國的本土宗教，一般認為起源於東漢時期張陵（又稱張道陵）創立的天師道。據南宋章安人陳耆卿主纂的《嘉定赤城誌》載，道士之住台州，較早的數三國時吳國的高道葛玄（人稱太極葛仙翁）。葛玄曾於臨海蓋竹山修煉，並於丹邱驛結茅修煉“九轉金丹”。漢魏兩晉南北朝時，居台州修道的著名道士有平仲節、王玄甫、鄧伯元、葛洪、陶弘景等，修道地點多為天台山、括蒼山、木榴山、委羽山等。上清派的創始人陶弘景同時還遊曆了括蒼山和玉環的木榴山，並於臨海燈壇山建燈壇觀，且居觀修煉多年。隋唐五代，台州道教進入鼎盛時期。上清派日臻興起，先後有大批知名道士相繼入住天台山、委羽山、蓋竹山等地。兩宋時期，台州道教有很大發展，所居亦多著名高道，其中最有影響的為張伯端（紫陽）和他所創立的金丹派南宗。元明清時期，隨著道教地位的不斷下降，台州道教也呈衰微趨勢。至明末，台州的道教宮觀日趨敗落。不過，明清時期還是新建了一些宮觀。
二、台州主要道教文化資源及其旅遊價值
（一）道教名山與洞天福地
洞天福地是道家謂神仙所居之所，道士在此修煉，則可得道成仙。唐代司馬承禎在《洞天福地天宮地府圖並序》中將天下所有洞天福地分為十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，以此來構成道教地上仙境的主體部分。其中洞天為真仙所居，福地由真人治之。
洞天福地大多以名山為主景，或者兼有山水，皆為遠離塵囂、幽深僻遠之名山洞府， 環境清幽秀美， 雲霧縹緲繚繞。這些名山洞府多為高道名士修煉之地， 被賦予了濃鬱的仙境內涵， 有瑰麗的神仙傳說和豐富的仙真遺跡，至今絕大多數仍是風景秀美、環境清幽之所，不少名山洞府已經是有名的風景名勝地。
據司馬承禎在《洞天福地天宮地府圖並序》記載，台州洞天福地有十二處之多，黃岩委羽山洞，天台赤城山洞，仙居括蒼山洞為十大洞天之一；臨海蓋竹洞，天台金庭洞為三十六小洞天之一；天台天姥山、黃岩東仙源、西仙源（今屬溫嶺）、玉環玉榴山、黃岩清嶼山（今屬溫嶺）、天台靈墟與司馬悔山為七十二福地之一。
（二）道教建築
道教建築主要是指宮觀廟宇， 多為道士修道、供奉神仙及舉行祭祀活動之所， 多築於名山勝水之間。其特殊的建築布局、裝飾手法及藝術風格，所蘊含的獨特哲理，供奉神仙造像的關聯故事及一些神仙題材之裝飾等共同構成了特色獨具的人文旅遊資源。
曆史時期台州道教宮觀數量眾多。曆史上曾有36宮、72觀以及108座主要宮觀壇台，但大多數已經毀滅，僅有部分保存下來或者得以複建。台州的道教宮觀以位於天台山的中國道教南宗祖庭桐柏宮最為著名。三國時，高道葛玄來天台煉丹，唐時在法輪院墟址上建立桐柏觀。五代後梁桐柏觀升為宮，宋祥符元年改
名桐柏崇道觀。桐柏宮曆代禦賜極為豐厚，道業大興，這裏曾是道教第一部藏經“桐柏宮小道藏”的彙集編撰之地，現有的桐柏宮為重建。此外，位於黃岩委羽山的大有宮和東極宮曆來香火旺盛，皆為浙江著名道教宮觀之一。道教建築的門類還包括殿、堂、廟、亭、台、舍、軒、齋、廊、闕、門、壇、塔等。這些道教建築生動地反映了追求吉祥如意、延年益壽、羽化登仙的思想。而這些道教文化資源在台州的道教建築中都有鮮明的反映。
（三）神仙文學
神仙文學是指以慕仙遊仙、修道成仙及神仙出道等思想及反映神仙生活等為題材的文學作品，主要包括神話傳說、詩詞歌賦、散文傳記、戲曲小說等。神仙文學或為道士所作，或為文人墨客所留，體裁多樣。文以景傳，景以文名，這些文學作品本身就是寶貴的旅遊資源，可增加相關名勝的奇幻色彩和迷人魅力。台州最早的道教神話傳說當推天台山。《曆世真仙體道通鑒》曾載軒轅皇帝“往天台山受金液神丹”。《道藏》載周靈王太子晉王喬修道於桐柏山金庭洞，控鶴吹笙而升天，是天台山最早道家人物。至今，桐柏山一帶眾多王姓人家繁衍生息，依然供奉王喬為祖宗。發生在漢明帝年間剡縣的兩位青年劉晨和阮肇在天台山遇仙思返的傳說體現了中華傳統文化所崇尚的愛鄉思家、和合團圓的情愛。唐代二仙寒山、拾得之間精誠相處、互敬互讓的傳說，展現了朋友間“和合”的情誼，清雍正皇帝禦封他倆為“和合二仙”。“和合二仙”是中華和合文化的象征。此外，天台山等道教名山尚留有八仙蹤跡，至今流傳著八仙遊覽天台山的傳說。