道法，道法，道闡成法，法截於道，兩者相輔相成，卻又對立統一。
上古時有闡教，其教隻傳大道，不授法術，得其真傳者寥寥數十人，所修法術皆為所悟大道自衍而生，循序漸進，又能推陳出新，然大道之悟虛幻之極，多少闡教弟子困頓一生，一無所獲卻又不得為人知。
與之相對，上古時亦有截教，其教隻截大道一部，將其領悟過程皆釋為法術，所修法術越精深，對這部分大道的感悟也就越深，久而久之，自然可以得本教真傳。然大道無形，變幻莫測，不知道有多少截教弟子因大道變化而道行盡失，以固定之法求變幻之道，終不過是鏡水樓台。
以兩教相比，闡教門徒修道初始肯定打不過截教，就算得兩教真傳者相比，闡教也可能打不過截教，不過修道時日越久，闡教的門徒道行絕對會比截教高得多，但截教門徒的數量又絕對會比闡教多得多，一個打一群，還是輸多贏少。但若碰上大道幻形之時，截教的眾多弟子門人無法感悟新的大道，多半會道行漸失，死個精光；而闡教門人跟腳深厚，大都能耗到重新領悟大道的時候，可以留下傳承，歸根到底，還是闡教比截教運氣稍好些。
當今之世大道隱遁，別說幻形了，就連摸樣形狀都不得而知，何談感悟，那闡截之爭早已是煙消雲散。
北瓊宮的道法便留有闡教的影子，其主修道法隱龍訣仁者見仁，智者見智，修行人的見解不同，闡而成法也就不大一樣，就像英娥的隱匿和針法，還有子攸的龍形真氣和雷法，都是一師所授，但修成的法術卻截然不同。
而作為師父的於晏真人，其隱龍訣所修的法術已然近乎於道，這要比道法大成乃至圓滿更上一個層階，達到這一境界，基本上已是一法通而萬法通，可得號“真人”，意為真正覺醒之人。
但此時覺醒的隻是法術的巔峰而已，與大道無關，待壽元已盡，終歸一場虛話。
若要悟道長生，便需辟穀。俗世所謂辟穀，不過是服氣絕食；但修道之辟穀，卻是指在大道不存的世間，自行開辟出一條穀道來，以穀道行大道之機，其壽元便可延至千年。
於晏真人在他這一代算是第一個得道“真人”，行走江湖之際，諸派弟子無不信服，故而傳出天下第一的美名，而說到這天下第一劍，卻是於晏真人自隱龍訣悟來的一式劍法，辟穀之下，無人能敵。也正是這一式劍法，引來了本已劍派著稱的蜀山不滿，諸多情劫糾纏，以至於晏真人蹉跎數十年。
北瓊宮主玉蘭煙看著鬢間華發叢生的兒子，心下一疼，真人壽元不過比常人多出百年，兒子雖然修道不過百餘年，還有百年可期，一旦過了情劫，辟穀之難對於北瓊宮於氏一脈來說，卻也簡單。
自古修道，所需無非道、侶、財、地，所學之道、修道之財與修道之地這三樣於晏真人可謂跟腳身後，唯獨修道之侶不在掌握，當年北瓊宮主玉蘭煙在於晏真人出生之後就以玄龜甲刻了一卦，知道於晏真人情關坎坷，故而早有一番設計，今日便是開始收網之時。
於晏真人在餘暇峰上苦修數十年，其實早已半隻腳踏入辟穀，遲遲不見突破，自知也是情劫作怪。當年自己惹事的那段記憶裁出，以並蒂雪蓮其中的一朵化作一道分身，寄於葵陰鈡內，而另一並蒂蓮則被當初同行的回雪煉化。相見雖然無緣，但蓮生並蒂，那一縷若有若無的聯係才讓於晏真人安坐於餘暇峰上，不至於走火入魔。
回想所經所曆，於晏真人並未覺得有人動過手腳，阿娘那番話絕不是空穴來風，自己稍有些明白卻是更加糊塗，反倒是有些茫然了。