“人家的盛情，你何必拒絕呢。”
秦遠方無奈，隻能倘然接受。
隨後秦遠方拿起麵具把玩開來，呢喃道：“這是國王麵具。”
嚴天華恍然道：“國王，難怪他總稱呼你為最尊貴的客人！那我的是什麼？你的是紅色，我的是淺紅色，怎麼感覺比你遜色一點啊。”
秦遠方苦笑道：“你是大臣麵具。”
藏戲麵具與宗教麵具相比，造型帶有濃鬱的世俗傾向和民間色彩。表現的題材主要包括曆史故事和神話中的人物、神靈和動物。藏戲麵具中的國王、大臣、喇嘛、老婦、老翁的麵具有著獨特的個性特征；劇情中神靈、鬼怪和動物麵具的塑造，盡管帶有宗教麵具影響的明顯痕跡，但大都人格化，被賦予了人的情感。人類的真、善、美和假、醜、惡，都在麵具中得了具體的表現。麵具多設色，不同的色彩象征不同的角色特征，如深紅色象征國王，淺紅色代表大臣，黃色象征活佛，藍色代表反麵人物，而半黑半白象征兩麵派等。藏戲開始時，最先登場的是戴獵人麵具的角色。獵人麵具多為藍色或青色。
大家哈哈大笑。
而此時，主人家弄出幾張跳神麵具，開始祈禱什麼。那莊嚴肅穆的神態，讓大家不僅心神一緊。
嚴天華問：“那麵具那麼怪的，究竟是什麼啊？”
秦遠方答道：“那是跳神麵具！”
秦遠方對麵具沒什麼了解，隻是以前湊巧看過，知道而已。若不是這一次巧合用到，否則他還會遺忘掉呢。
西藏的跳神麵具、戲劇麵具都傾向表現和象征的藝術風格，造型粗放誇張，伴著鏗鏘的鼓樂聲和和強郵舞姿欣賞，其雄健的威懾力咄咄逼人。不同地域的麵具藝術風格差異明顯，衛藏地區的麵具較為斯文嚴守法度。西藏東部康區的麵具潑辣怪異、驚世駭俗。屬於軟雕塑的大宗麵具，全為俗民形象，藝人以簡明的手法攝取凡人情態，塑造了一張張活龍活現的麵孔。
林立則悄悄拿出一張古怪的麵子，問道：“老何得到的是一張佛像麵具，估計是看他肥頭大耳的，很箱佛陀，很好理解。可我這個是什麼呢？不倫不類，反倒有點像嚴總的跳神麵具。”
秦遠方回道：“你的是歌舞麵具！估計是看你之前比較活躍，所以才送你這樣的禮物吧。”
“呃！”
林立瞬間無語。
西藏麵具工藝品除了吸收外來文化外，主要是受到西藏本土的原始宗教一苯教文化的直接影響。由於久遠的苯教信仰在吐蕃先民心中有著根深蒂固的地位，因而佛教和苯教在相當長的時間內處子並駕齊驅的局麵，結果兩種文化既相互競爭又相互融合。盡管最後佛教戰勝苯教而形成既不同於印度佛教，又不同於中原佛教的獨特宗教，人們稱“藏傳佛教”或“喇嘛教”。印度高僧蓮花生大師用佛法神威降服苯教神祗時，為了在民眾中贏得廣泛的信徒，同時將苯教中的巫術、妖法、火祭、梵魔等儀式連同鬼怪精靈一起帶入“佛門”。苯教中的山神、年神、龍神等“世間神”，以日讚（山妖）、奪錐（骷髏）、帕姆（女鬼）、貼龍（獨腳鬼）等等，這些土生土長的紙鬼率，也理直氣壯的進入佛教護法的行列，成為西藏麵具製作的一個重要組成部分。