認識疾病來龍去脈
自然界與發病
在春秋時代，對於四時氣候和疾病的關係已有所認識。到了戰國時代，特別是《黃帝內經》
認識到：人生活在自然界，人的生命活動，疾病的產生和變化無不與其息息相關。如《素問·六節藏象論》也說：“天食人以五氣”。自然界有四季的變遷，風、熱、暑、濕、燥、寒之氣候更替。人對正常的變化有一定適應能力，故不病。
隻有在時令氣候異常：太過和不及的情況下，才會引起疾病。六種氣候被稱為“六淫”。
情誌與發病關於情誌的異常主要是所謂“五誌”即怒、喜、思、憂、恐的過度。《素問·陰陽應象大論》認為：“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”。《靈樞·本神論》則認為：“怵惕思慮傷心，憂愁不解傷脾，悲哀動中傷肝，喜樂無極傷肺，盛怒不止傷腎。”可見這種情誌變化固定傷害某種髒器的說法是不統一的。
體質與發病
體質是受先天稟賦和後天環境影響而表現出來的個體特性。在體質分型上《靈樞·壽夭剛柔》說：“餘聞人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽。”即人們在其生長發育過程中可以顯示出剛柔、強弱、高低、陰陽等機能與形態上十分顯著的個體差異。
《黃帝內經》還認識到，體質與病因關係很密切，不同體質的人對不同的致病因子的易感性不同，如《靈樞·論勇》說“黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風，白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風”等。不同體質的人對於相同的致病因子的耐受性不同。人的易感性和耐受性有如此大的差別，根本的原因是由體內髒腑的大小、強弱、厚薄決定的。由此可見，人的體質不同是“其病各異”的主要原因。
治未病的養生觀
“治未病”的淵源
“治未病”一詞，早在中國夏商時代《周孔》、《呂氏春秋》等書中就有記載。而在《黃帝內經》中正式提出並確立。“上工治未病，不治已病。”曆代醫家對“治未病”這一指導思想十分重視，在理論上、實踐上都有所發展。兩千多年來，《黃帝內經》“治未病”這一指導思想對中國醫學的臨床實踐和理論研究，起著十分重要的積極作用。從“治未病”的學術思想來看，古代醫家不僅僅重視中醫治療學的研究，而且十分重視預防醫學和康複醫學的研究。在《黃帝內經》中，“治未病”的精神實質就是揭示了無病先防（預防醫學）、既病防變（治療醫學）、善後防變（康複醫學）。其目的在於通過研究“治未病”而達到揭示生命的奧秘，從而找出一條通往健康長壽的途徑。
“治未病”的健康模式
“治未病”包括“未病先防”和“既病防變”。也就是預防疾病的發生和防止疾病發生傳變或者複發。“治未病”與兩個成語密切相關：
一個是“防患於未然”，也就是通過注意防護、提高正氣來防病。這屬於中醫養生學的範疇。一個是“防微杜漸”，也就是盡早發現疾病、盡早幹預來防變。這屬於中醫治療學的範疇。由此可見，中醫“治未病”的理念是十分先進的。
攝生防病
《靈樞·決氣》：“兩精相搏，合而成形。”早在兩千多年前，聖賢早已認識到胚胎的形成是“兩精相搏”的產物，並認識到男女的婚齡、體質、孕期、情緒等與胎兒的生長發育息息相關。非常重視培養先天，優生優育，“強壽弱天”。人們要想健康長壽，就必須從最早的男精女卵做起。以培育先天、優生優育、增強體質、預防疾病的發生，達到延年益壽的目的。
思想上要保持安閑清靜，沒有雜念。精與神守持於內，避免過度的情誌變動，心胸開朗，樂觀愉快，這樣就能達到補養真氣的目的。對於外界不正常的氣候和有害的致病因素，要及時避開，順從四時寒暑的變化，保持與外界環境的協調統一。要求人們飲食有節製，生活起居有規律，身體雖勞動但不使其過分疲倦。同時，還要節欲保精。反對“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。否則，就會導致疾病和早衰。
既病防變
一個人有了身心疾病之後，絕不要諱疾忌醫，而應積極進行治療。特別是有了某種心理問題或心理疾病時，應該積極地進行心理谘詢，解決心理問題。這是一種保護身心健康的被動形式。疾病發生後，必須認識疾病的原因和機製，掌握疾病由表入裏、由淺入深、由簡單到複雜的發展變化規律，爭取治療的主動權，以防止其傳變。例如，治療肝病結合運用健脾和胃的方法，這是因為肝病易傳之於脾胃，健脾和胃的方法即是治未病。