讀1978年《孝經》之後的體會
創新論壇
作者：任遠航
摘 要 中華民族的人文精神和道德傳統主要來自儒家文化，孝道也屬於儒家文化，孝道是中華名族經過了2000多年所孕育出來的精華，是中華名族的傳統美德沿襲至今。在中國傳統文化體係中占有重要位置，在此作者仔細的研讀了1978年《孝經》之後產生一些和感悟與大家分享
關鍵詞 文化 孝經 傳承
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A
1成書年代與原因體會
根據《孝經》中的分類，有以下幾種：帝王之孝、諸候之孝、卿大夫之孝、士人之孝、庶人之孝，孝對一個人的要求，根據其社會地位和身份的不同，也有很大的不同。比如諸候孝、卿大夫之孝，更強調他們要忠於職守，上要忠於帝王下要愛護治下的百姓，即所謂的“忠”的成份更多些，與我們現在所說的孝敬父母之“孝”有很大的出入。還有“士人之孝”中除了忠於君上之外，還要求他們對朋友要誠實守信等。封建社會吧“孝”作為一種教化民眾、安邦定國的手段，因此受到曆代統治者的推崇，有極高的社會政治地位。誠然隨著社會的發展我們要重新審視《孝經》，學界對於《孝經》的看法眾說紛揉，大致上分為兩種：一種認為其內容陳腐，是一種奴化教育，魯迅先生是最有代表性的。魯迅有一篇文章，專門對宣傳孝道的《二十四孝圖》進行了猛烈的抨擊。另一種則肯定了《孝經》中的積極部分，雖然由於社會的發展並不適合於現代社會，但其中仍有很多積極的部分應當予以發揚。
通過查閱大量資料表明孝經的成書年代春秋戰國時期，春秋戰國時期是奴隸製社會體製向封建製社會體製轉變，社會動蕩不安，便產生了百家爭鳴的思想態勢，而儒家思想在那時孕育而生，在儒家的13部經典著作中，有一部叫做《孝經》。顧名思義，這是專講孝道的一本書， 同時也兼及忠、順、敬、和等基本理念，總之都歸於仁、義的人文美學範疇。在此儒家的孝道也迎合了統治階級的需求，以孝治天下，將孝道中的事親推廣到事君，這在《孝經》中充分的體現了這一觀點明了闡述了孝為德之本的主導思想。
經曆了秦末動蕩局麵，西漢的統治者階級接受了儒家思想，以孝儒治天下休生養息，在西漢初年編纂的《今文孝經》反映了漢初社會的曆史實際和漢初儒家在孝德問題上的觀點，漢武帝時期倡導了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，將儒家思想推向了極致，舉孝廉，尊仁義，將孝道思想融會到整個階級統治當中去。在西漢成帝時，劉向奉命校定《孝經》，遂成今本《孝經》。代代相傳沿襲至今。
現代社會中的“孝”孝悌是人仁之本，是最基本仁愛品德，要以孝持家，構建和美家庭，而家庭是社會組成的最小單元，是國家乃至世界的最小細胞，社會的和諧是以最小單元家庭和諧為前提的。因此，現代社會倡導孝悌是構建社會和諧的需要，有著極大的現實意義。然而現在社會道德下滑，物欲橫流，其中重要的原因是人們喪失了最基本的仁愛之心。不贍養父母的不肖子大有人在，還有人大言不慚與父母對簿公堂，一些貪官可以揮金如土，但不願贍養父母，如胡長青豪貪數千萬，保養情婦，但卻舍不得給她母親每月兩百元夥食費。2012年6月，《老年人權益保障法》修訂草案首次提交全國人大常委會審議，修訂草案中新增一條“常回家看看”精神慰藉條款，規定“與老年人分開居住的贍養人，應當經常看望或者問候老年人”。隨之新“24孝”標準出爐了，具有較強的現實意義。其內容細致入微，體現出“精神贍養”的深刻內涵：教父母學會上網、經常為父母拍照、支持單身父母再婚等，既貼近時代又彰顯心理關懷。