“你？”克勞福德震驚的看著從他身後出現的夜無忌，“思念體。”
“不，隻是幻象而已。”陰陽術幻境訣。
“有話好，有話好。”克勞福德一臉惶恐的對夜無忌求饒道。
“我可以支持你成為新的議長。”
“沒有那個必要，我對那個不感興趣，我對你有興趣。”夜無忌著雙眼變成了輪回眼，左手按在克勞福德的腦袋上，開始探查他腦海的記憶。
“原來真的是為了議長的位置，沒想到隻是這麼簡單的理由。”探查了克勞福德的記憶之後，夜無忌無奈的搖了搖頭。
所謂人為財死鳥為食亡，克勞福德就是如此，他之所以想重回議長的位置，為了就是議長位置上的好處。
道教中，學道修行，求得真我，去偽存真為“修真”。
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今下，沒有不死的肉身，隻有永恒的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。[]
肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數十年後焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和髒腑，水構成身中之血液，風構成呼吸係統，火則構成身中之恒常體溫。
修真又分現實修真及修真。修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為家言，供人娛樂。
通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。
老子道德經曾雲道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後補虧達到先，以便開始修煉。
修真門派
唐末五代以來，以內丹理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希範、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤鬆，依托老子。
一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，曆經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。
這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。
修真典籍
自太古以降，修真漸由追求長生演變為冀望成仙飛升，作為修真理論的典籍也逐漸由質樸而趨於玄幻，明清之世更近於誌怪者言。大略而論，下述典籍或可作為當時修真理論的代表作：
1．道德經（老子）、南華經（莊子）、列子、文子、關尹子、大學、中庸、抱樸子（內外篇）、清靜經、心印妙經