這個組織是龍人最強的盾牌，處理過無數針對龍人的行動，其內部有數名大將實力的人存在。
阿庫諾諾基亞的行為，徹底了觸怒了龍人，第一時間p0這個強大的組織就動起來了，可以想象，未來的阿庫諾諾基亞會麵臨無盡的追殺，當然前提是p0找到阿庫諾諾基亞。
元氣”，是中國古代的哲學概念，指產生和構成地萬物的基本元素。元，通“原”，“始也”（《文》），指地萬物之本原。在中國古代哲學史上，元氣學是人們認識自然的世界觀，其產生可追溯至老子之“道”，基本形成於戰國時期宋鈃、尹文的“心氣”（即“氣一元論”)，發展幹東漢末年王充的“元氣自然論”及北宋張載所倡之“元氣本體論”。元氣學以元氣作為構成世界的基本元素，以元氣的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發展、變化、消亡等現象。
氣不是某種具體的物質，所以他不同於西方哲學上的“樸素唯物主義”。
氣化學在中國古代哲學史上占有極重要的地位，並[1]對自然科學的發展產生了深刻的影響。在中國哲學史上：先秦道家把道看作是宇宙萬物的終極根源的最高哲學範疇，屬於形而上層次；氣隻是一種構成萬物始基的物質材料的自然哲學範疇，屬於形而下層次。稷下學派在《管子?內業》等篇中，改造了老莊的哲學體係，認為道就是精氣，從而明確提出以精氣為化生宇宙萬物的元素和本源的思想。西漢時期，元氣論逐漸興起，董仲舒第一次提出了“元”的哲學論點，《春秋繁露?重政》：“《春秋》變一謂之元，元猶原也。......元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎地之前。”“地成於元氣，萬物乘於地。”但仍認為元氣由道產生，這是老莊哲學思想的延續。元氣一元論始於兩漢之際的讖（hen `）緯之學，《帝王世紀》上：“元氣始萌，謂之太初。”《河圖括地象》：“元氣無形，洶洶隆隆，偃者為地，伏者為。”東漢王充吸取了緯書“元氣未分，混沌為一。......及其分離，清者為，濁者為地”（《論衡?談》）的積極思維成果，將元氣視作地萬物的最後根源，從而把緯書的神學元氣論改造成為自然主義的元氣論，他也成為中國哲學史上第一位以氣為最高範疇來構建哲學思想體係的哲學家。
元氣學作為一種自然觀，是對整個世界的總體認識。故元氣學在對人地萬物的生成和各種自然現象出了即不同於西方唯物主義又不同於唯心主義的解釋。是中國特有的世界觀
元氣論對中醫學、氣功學理論體係的形成和發展，都產生了極大的促元氣”，是中國古代的哲學概念，指產生和構成地萬物的基本元素。元，通“原”，“始也”（《文》），指地萬物之本原。在中國古代哲學史上，元氣學是人們認識自然的世界觀，其產生可追溯至老子之“道”，基本形成於戰國時期宋鈃、尹文的“心氣”（即“氣一元論”)，發展幹東漢末年王充的“元氣自然論”及北宋張載所倡之“元氣本體論”。元氣學以元氣作為構成世界的基本元素，以元氣的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發展、變化、消亡等現象。
氣不是某種具體的物質，所以他不同於西方哲學上的“樸素唯物主義”。
氣化學在中國古代哲學史上占有極重要的地位，並[1]對自然科學的發展產生了深刻的影響。在中國哲學史上：先秦道家把道看作是宇宙萬物的終極根源的最高哲學範疇，屬於形而上層次；氣隻是一種構成萬物始基的物質材料的自然哲學範疇，屬於形而下層次。稷下學派在《管子?內業》等篇中，改造了老莊的哲學體係，認為道就是精氣，從而明確提出以精氣為化生宇宙萬物的元素和本源的思想。西漢時期，元氣論逐漸興起，董仲舒第一次提出了“元”的哲學論點，《春秋繁露?重政》：“《春秋》變一謂之元，元猶原也。......元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎地之前。”“地成於元氣，萬物乘於地。”但仍認為元氣由道產生，這是老莊哲學思想的延續