朝鮮洪大容與正祖的思想碰撞
哲學史學研究
作者：徐雲
摘 要： 洪大容是18世紀朝鮮英·正祖時期的思想家、科學家和文學家，是朝鮮“北學派”的先驅。本文以目前學界鮮有涉及的記述洪大容與東宮（日後的正祖）進講過程的《桂坊日記》為重點加以分析研究，窺探其與正祖的思想之碰撞。
關鍵詞： 洪大容 正祖 《桂坊日記》
洪大容是18世紀朝鮮英·正祖時期的思想家、科學家和文學家，是朝鮮“北學派”的先驅。筆者特別關注到了洪大容在參加東宮的“經宴”過程中，向東宮進講的經曆，通過對記述其交流內容的《桂坊日記》的分析研究，發現洪大容在東宮麵前實際上利用進講的機會適時地將自己的實學思想盡可能地表達出來，事實證明，東宮對於洪大容的大多觀點都給予了肯定，甚至有些見解還是高度一致的。回顧曆史，我們不難發現，正祖即位後的不少改革政策與洪大容的實學主張是相通的，雖然我們無法斷定正祖的治國方略是完全源於洪大容，但是可以大膽推測洪大容的實學思想對正祖多少有些滲透作用，至少是有一定借鑒意義的。
一、學問主張
（一）理氣說
洪大容堅持“氣一元論”的基本哲學立場，同時認為理和氣是共存關係，洪大容認為形成宇宙萬物並使其變化的本質是氣，而其運行的法則是理。洪大容與東宮的進講中經常會自然流露出其哲學主張，特別值得一提的是洪大容的理氣說與東宮產生共鳴，得到了東宮的極大肯定。
在理和氣的關係問題上，洪大容與東宮的看法高度一致，這說明二人在理氣論這一朝鮮性理學的基本哲學問題上達成了思想上的統一。
（二）治學之道
洪大容傳達給東宮的另外一個重要的學問主張就是其治學之道。洪大容的治學之道可以從以下幾個方麵進行探究：
1.主靜涵養之功
所謂的“主靜”“涵養”都是道德修養的方法。洪大容認為：“主靜涵養之功，實為學問頭腦。”①可見，洪大容向東宮表達了對於主靜涵養這一修養方法的推崇。
洪大容認為所謂的主靜，並不是傻傻地、安靜地坐在那裏，而是為了培養其本原，使心境安定，達到合理處事的目的。
對於涵養，洪大容認為“涵養無功，則致知必不精，致知既不精，處事安能盡善乎？大抵問學與事業，必以涵養為本”②。即涵養不僅是一種道德修養的方法，而且與致知的精密有必要聯係，進而影響事業的發展程度的根本。
2.知行兩端，不可偏廢。
洪大容在與東宮談論到李之菡、重峯等高士時，認為“此等人成就如此，皆以其實心實學也。苟不實踐而徒務空言，則當時無所成其業，後世無所垂其名，非所謂學也”③。當時的東宮也對其觀點給予了肯定的回應：“誠然，孔子亦雲空言不如行事之深切著明也。”④
洪大容認為讀書應該成為學者們的終身事業，但是雖然如此，“知行兩端，固不可偏廢，而本末輕重之分，又大有等別”⑤。讀書是為了明事理，求真知，“而又讀盡一書，便謂吾事已了，乃猖狂妄行，無所忌憚，不知讀書盡後便去行之，方大有事在”⑥。所以，一味讀書是遠遠不夠的，應將所學付諸實際，做到“知行並進”，“相資互進”。
二、政治見解
值得注意的是，《桂坊日記》中有大量東宮向洪大容詢問關於中國的方方麵麵的記錄，洪大容通過向東宮介紹中國，實際上將自己對中國的認識和態度傳達給了未來的正祖，這其實是特別難能可貴的，可以說洪大容的對華觀間接地影響了正祖，為日後正祖確立自己的對華政策起到了不可忽略的滲透影響作用。