是謂奪五行之英，盜五常之精，聚之則一芥可包，散之則萬機齊亨。其用事也如酌醴以投器，其應物也如懸鏡以鑒形。於是乎變之為萬象，化之為萬生，通之為陰陽，虛之為神明。所以運帝王之籌策，代天地之權衡。
道德即天地，五常即五行。五常中的仁，有利於萬物生長發育，因此對應於五行中的木；五常中的義，救難拔厄，因此對應於五行中的金；五常中的禮，懂得規矩通徹光明，因此對應於五行中的火；五常中的智，隨機變通，因此對應於五行中的水；五常中的信，誠實，因此對應於五行中的土。
當仁不足的時候，義來補充，即為金克木；義不足的時候，禮來補充，即為火克金；禮不足的時候，智來補充，即為水克火；智不足的時候，信來補充，即為土克水。
仁義禮智信順序作用是五常相互補充，逆序作用則是五常相克。這亦是萬物衍化的道路。
心性豁達清靜無為就稱之為道；心地能長久保持住豁達無為狀態就稱之為德；由於豁達無為不幹擾自然規律的運行，有利於萬物生發，稱之為仁；由於有仁愛之心而救困拔厄，稱之為義；救困拔厄有施行和不施行的差別，稱之為禮；救困拔厄可以根據情況變通施行，稱之為智；在這樣的變通中保持誠實，稱之為信；將道德仁義禮智信貫通融合在一起，就稱之為聖。
道即是虛無，而虛無是沒有辦法長久保持住的，因此虛無就將自己的特性賦予了德；德即是清淨無為，而清靜無為沒有體現其作用，於是將其特性賦予了仁；由於仁促進了萬物生長發育，萬物生長發育過程中必然有不利的事情發生，於是仁將自己的特性賦予了義；由於義是濟安拔危，必然有褒貶品評，因此義就將自己的特性賦予了禮；禮是根據一定的規範決定濟安拔危實施與否，必然墨守成規，因此禮又將自己的特性賦予智；智即是變通，由於變通太多使得事情無法確定下來，因此智將自己的特性賦予信。信，即誠實，成為萬物共同的道。
大至人心，也有多變。淫欲到極端的人最後變成婦女，暴怒道極端的人最後變成猛虎。心變了，形體也不得不變。因此，高興的人的其形體一團和氣，喜悅的人其形體舒適安逸，憤怒的人其形體剛直不阿，憂愁的人其形體悲哀淒涼。這也是變化之道。
於是我知道，意識專注於我的六尺之軀時，可以變成龍蛇，也可以變成金石，也可以變成草木。這的確是至理名言呀。這難道就是變化的來由。
書之道，心與手合一，手與筆合一，忘掉手和筆，然後才可以明白書法的訣竅。融和順暢，並非就是靈敏機巧；醇厚質樸有古風，並非就是樸實；柔弱，並非就是美麗；粗暴凶狠，並非就是勇敢。由於意識籠罩，元氣熏陶，所以出謀劃策中含有血氣在內，接人待物中含有性情在內。
沒有筆墨留下的痕跡，沒有機心智謀的形狀，沒有剛強柔弱的容貌，沒有馳騁萬裏的征兆。就像皇帝之道那樣溫和歡悅，就像有道德有學問之人的風格那樣端莊寧靜。
因此能看到這些事情本質的人，心地愉悅歡欣，精神平和無波，元氣融合於內，執政盛世太平，處事無兆無象。什麼原因呢？看見山的時候心裏就會安靜，看見水的時候心裏就會發生波動，看見雲的時候心裏就會產生變化，看見石頭的時候心裏就會變得堅定，這就是人之常情。
善與惡，做壞事的人怕別人認出來，但肯定會有人認出來；做善事的人想讓別人知道，但肯定會有不知道的。因此，做壞事不被別人認出來的，就稱之為大惡；做善事不為人所知的。就稱之為至善。
喜歡實施恩惠的，其恩惠範圍小；追求出奇效果的，功勞也不會大；善於下棋的不會有遠大目光，用華麗辭藻做文章的，即使出名也是曇花一現。因此有道德修養的人以道為至上，堅守自己的德行，所以能夠萬世不朽。
張玄楚感歎道：“修行的人！不空談，做行者而不做學者，言者不如默者知；
不怕窮，勞其心誌，苦其筋骨磨練毅力；
不怕富，燈紅酒綠，花前月下鍛煉定力；
不怕逆境，絕不放棄，堅信總會有否極泰來。”
就如此默默地觀看書卷，一看就是一個多月，今日也不知道為什麼，眼皮老是跳動不停，心有不安。放下書卷，看到一仙來到，問道：“今日外麵發生了什麼嗎？”
那金仙是鎮元大仙的弟子之一，堪比天尊之大羅金仙。此仙想道：這位仙人雖然現在修為不高，但是他能與師尊同得入仙寶領悟，得好生招待。說道：“張仙人，外麵沒有發生什麼事，不知道張仙人為何如此問？”