神清意平！上學之士，時有高興遠寄，陶然於自得之境，為真仙可接，霄漢可升者，神之王也。雖曰神王，猶恐陽和之氣發泄，陰邪之氣乘襲耳。可入靜室夷心，抑製所起，靜默專一，則神不散，而陽靈全。慎無恣其樂康之情，以致陰邪之來耳。古人所謂樂往則哀來，陽衰則陰勝。若有時躁競而煩悖者，此乃形中諸魄為陽靈之氣所煉，陰屍積滯將散，故擾於絳宮之真矣。可入室靜慮，存一握固，激其滓濁，候神清氣平，然後省己悔過，務令自新，則轉合於虛靜之途，此亦洗心之一術爾。?
行清心貞！行欲清，心欲貞，言勿過乎行，行無愧乎心，則遊於四達之衢。四達之衢者，涉道之通逵也。行之不已，則天地愛之，神明佑之，凶橫無由加，鬼神不能擾。若言清而行濁，名潔而跡汙，雖醜蔽於外，而心暫於內。心暫於內者，天地疾之，神明趣之，雖力強於道，不可致也。故寧受人之毀，無招天之譴。人毀由可弭，天譴不可這也。?
真人為儔！道之所至忌者，娌殺陰賊。此誠易戒。至於小小喜怒、是非可否，人之常情，甚難慎也。都不欲有纖芥之事關乎方寸之中，慮靜神閑，則邪氣不能入，我誌不擾，則真人為儔。又好譽而憎毀者，賢達之所不兔。然審己無善而獲譽者不祥。省躬無疵而獲謗者何傷。以此論之得，失在乎己，而靡由其他。故泰然‘忘情，美惡不動乎衷者，至人哉，至人哉。?
仁明貞靜！夫仁明而貞靜、博達而英秀者，皆天人分氣、降生以濟時利物也。積世功備，則丹台著名。元貞港運於上玄，正氣密集於關府，自然魄煉而屍滅，神凝而體清，陰滓都銷，則合形而輕舉。故古之仙者，未始非天人也。使行屍同其所好，不亦難乎。有積修累行而不獲升舉者，何也。前功未著也。有不因修習而自得仙者，往行克充也。夫功無虛構，善不徒施，不可見為而不得，則於我生息。睹自然羽化，則謂功不由人，皆失之遠矣。?
立功改過！功欲陰，過欲陽。功陰則能全，過陽則可滅。功不全，過不滅。仙籍何由書，長生非可冀。然功不在大，遇物斯拯。過不在小，知非則俊。不必馳驟於立功，奔波於改過，過在改而不複為，功惟立而不中倦，是謂日新其德，自天佑之。若爾者，何必八節三元，言功悔過。神真明察，固其常焉。又謝過祈思，務在精誠，懇誌注心於三清之上，如麵奉金闕之前，不必屈伏形體宣通言辭。若徒加拜跪扣搏，誦課平常之文者，可謂示人以小善，實未為感激之弘規耳。?
製惡興善！陽之精曰魂與神，陰之精日屍與魄。神勝則為善，屍強則為惡。製惡興善則理，忘善縱惡則亂。理久則屍滅而魄煉，亂久則神逝而魂銷。故屍滅魄煉者，神與形合而為仙。神逝魂銷者，屍與魄同而為鬼。自然之道也。?
虛白其誌！神魂好潔，屍魄好穢，常欲虛白其誌，澡雪其形，則神魂樂康，屍魄煉滅。神康屍滅者，日益清爽，雖未輕舉，吾必謂之仙矣。又悲哀感患者，與陰為徒。歡悅聽康者，與陽為徒。故心悲則陰集，誌樂則陽散。不悲不樂、恬澹無為者，謂之元和。非元和，無以致其道也。?
委心任運！夫目以妖豔為華，心以聲名為貴。身好輕鮮之飾，口欲珍奇之味，耳歡妙美之聲，鼻悅芳馨之氣，此六者皆敗德傷性，稱以伐其靈根者也。故有之即可遠，無之不足求。惟衣與食，人之所切，亦務道者之一弊耳。然當委心任運，未有不給其所用。且天地之生禽獸也，猶覆之以羽毛，供之以蟲粒，而況於人乎。必在忘其所趣，任之自然爾。?
虛凝靜息！覺與陽合，寐與陰並，覺多則魂強，寐久則魄壯。魂強者生之徒，魄壯者死之徒。若餐元和，徹滋味，使神清氣爽，至於晝夜不寐，唯虛凝而靜息者，善無以加焉。?
會天理！入定在心海，有神人在，或問道：人之心，久任之則浩蕩而忘返，頓棲之則一超躍乎無垠，任之則弊乎我性，棲之則勞乎我神，使致道者奚方而靜？神愚應之曰：性本至凝，物感而動，習動滋久，胡能遽寧。既習動而播遷，可習靜而恬晏，故善習者寂而有裕，不善習者煩而無功。是以將躁而製之以寧，將邪而閑之以貞，將求而抑之以舍，將獨而澄之以清。優哉遊哉，不欲不營，然後以玄虛為境域，以澹漠為城闕，以太和為宮觀，以寂照為日月。