除了熊山神的事，在熊山的洞穴之外，還有鄴西白骨山上的石鼓，如果石鼓自動鳴響，就會天下大亂，烽煙四起，與熊山的洞穴相互呼應，而且聞名天下！”
張玄楚不解地問道：“既然如此，你知道此熊山神是誰嗎？現在這個熊山，在哪一座山上，我好去遊玩一番！”
鬻熊道：“此熊山在玉山往東一百五十裏，而玉山是西王母曾經修煉過的地方，所以要到熊山的地方，必定從此山經過！”
張玄楚想道，原來此熊山距離此地並不遠，要去那個地方也非常容易，隻不過此熊山當中，是不是那個帝王的聖地？因為在玉山向東，上古時代的三皇五帝，基本都從這裏發展而成，名為熊山。
鬻熊是古時代最初修道成功的人，也是熊氏家族的開山始祖，這或許與熊山神脫不了重大的關係，而自己，與這鬻熊也有莫大的緣分，如今他在此地修煉，得到了重大的仙道機緣，不如把仙書傳一本給他。
雖然此仙書隻是其中之一，但他相信鬻熊仙人也得到了其它神仙的傳承，不然他也不會寫出修煉之仙道的幾本書籍，並有他自己的自傳，名叫(鬻子)一書。
鬻子名熊，楚人，周文王之師也。年九十，見文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕獸逐麋，已老矣；使臣坐策國事，尚少也。文王師之。著書二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美稱。賢不逮聖，不以為經，用題紀標子。
《詩》三百，一言以敝之，思無邪。言而不朽，可為龜鏡。《鬻子》論道，無邪之謂歟。幸以休務之隙，披閱子史；而書籍實繁，不能精備。至於此子，頗複留心，尋其立跡之端，探其闡教之旨，豈如寓言迂恢，馳術飛辯者矣，亦乃字重千金，辭高萬歲。聊為注解，略起指歸。馳心於萬古之上，寄懷於千載之下，庶垂道見誌，懸諸日月。將來君子，幸無忽焉。
撰吏五帝三王傳政乙
撰，具也。吏者，為政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求於良吏也。賢者舉之，不賢者不預，言五帝三王政道可以百代傳行者。乙，次於甲，以此明政之次也。
政曰：政者，法教也。此明帝王之政事，以為法教可稱也。
君子不與人謀之則已矣，言君子修於內，理於外，端其形，正其影，體真德之要，守衝妙之機，言出以成教方，謀事叉為法則。苟於政而不預，豈妄為之哉？所以止也。
若與人謀之，則非道無由也。君子不以人謀，則已矣。若與人謀，務存大道而言之，不以違道飾非，不以苟命求正。由，用也。故君子之謀，能必用道，君子終日言而不離體要，謀於政事而感由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。
而不能必見受；眾目視於偽，不留視於真；眾心耀於名，不能察於實。夫庸主叉惑於眾，豈能受於道教哉？故君子之道，不叉見納也。能必忠，盡心論道而必竭忠盡道。言不邪譎也。
而不能必入；盡忠論道，聖君叉納，庸主所難。故有道之君，上下親愛，忠讜進用，智衛無隱。以石投水，何齟齬哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍側，端正棄遺，諂佞是親，忠信不用，掩目而視，豈不惑歟。鈴忠言之不入。
能必信，言君子不苟合，不妄言，正色端辭，澄清真實，必存之於信也。而不能必見信。信言不美而合於道。庸主惑於眾邪，豈信用君子之言乎？言不以見信也。君子非人者，不出之於辭，而施之於行。
言君子但為善，將以攻惡，善不自是，惡不非人，施之於行，不顯之於言說也。故非非者行是，言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子將非於人，終不以非非人；自行是道，以論彼之非。
惡惡者行善，善惡在身，是所共也。君子務善以攻惡，不以惡惡於人，所以彰惡於行善道也。
而道諭矣。謀事鈴忠，出言叉信，行善以攻惡，顯是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。
大道文王問：夫道者，覆天地，廓四方，斥八極，高而無際，深不可測，綿六合，橫四維，不可以言象盡，不可以指示說，應無問之逶，終政教之端，包萬物之形，彰三光之外，為而不有，行而不見。有道之王，動而同之，妙用無窮，故謂之大。文王因用無窮，故謂之大師問道，可為永則，因以名篇也。