薛華強席地坐在“登天望仙路”頂端的台階上，望著雲霧中約隱約現的登天梯，久久不語。其他六人有些意外的看著薛華強，不知道他在琢磨什麼？也不好打擾他的思考，一個個在薛華強的邊上坐著，學著他的樣子俯瞰下麵。
眼前的景色說起來非常的單調，層層雲霧或聚或散，登天梯或隱或現，雙目能及之處，有高山叢林，有平原草木，甚至能看到奔跑的群獸，自然和諧景象吸引著眾人的目光。雖然景色會隨著雲霧的移動而時隱時現，更顯神秘色彩。
薛華強的神情變化頻繁，時而緊皺眉頭，時而目露精光，喜、怒、哀、樂的表情顯露無常，讓身邊的人有些擔憂，這種神情變幻是他們從來沒有看到過的。
“結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
這首詩大家應該還記得吧。”
薛華強終於開口了，念起了東晉詩人陶淵明的《飲酒·其五》，看著大家有點茫然的點頭，薛華強繼續在那裏自言自語。
“這首詩在外麵和在這裏的意境有很大差別。我們的太祖告誡我們人定勝天，我們真的能天嗎？這些年，我們都在做什麼？權力、地位、財富、榮譽，我們為了這一切，不斷的鑽營取巧、裝腔作勢，甚至恬不知恥地丟去一切尊嚴。車馬喧，有，高興；無，痛苦。我們的目的就是這些嗎？”
“在這裏，我剛剛腦海裏滿是見南山之物：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞於峰際；成群的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。非常的舒暢，似乎可以讓我忘卻在塵世間的一切。我才明白陶淵明的哲學觀：自然是自在自足無外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺損，全在於人有著外在的追求。我們那些外在的追求，必然帶來得之驚、失之憂，根本上破壞了生命的和諧。”
“我們，甚至整個華夏都時刻伴隨著困境和背謬，時刻在尋找解脫方式，這也就是我們一直像救火隊員一樣，天天麵對各處冒出的火焰和火苗，撲滅一處，更多的又冒出來，周而複始的忙碌著。我們這是為了什麼？”
“剛剛我想了很多，這或許是我們的價值尺度決定了我們必須這麼做，無法擺脫。時也，命也。除非我們退下來，像陶淵明一樣，心遠地自偏，退隱山林，到這裏來也可以。遠離那爭名奪利的世界，疏遠整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。”
“可是，我們能做到嗎？即使能，又有誰能放下自己的子孫後代呢？整個世界都在和自然鬥爭，人和自然是對立的兩個存在，最終我們終究會被自然所拋棄，我們終究會身無立足之地。”
“古代都相信人類和自然界是處於有意誌的天的支配下，天是高於我們人類的個體生命的權威，後來，我們個性覺醒，有了科技的發展，有了對新事物的追求，無論是物還是事都在追求之列，鬥爭開始了，先是我們和自然鬥獲得生存機會，後來我們自己之間鬥爭奪更多資源，有了貪婪，有了戰爭，也將會有毀滅。人類個體生命之間的矛盾加上個體生命與永恒的宇宙的矛盾，我們能安寧嗎？人生若塵露，天道邈悠悠啊。”
“我們從來不相信有超脫的存在，有鬼神的存在，因為我們是無神論者，我們接受的也是無神論教育。但是，逍遙真人出現了，難道不是在告訴我們，超脫存在著，鬼神是存在著嗎？因為我們目光短淺，所以不信，隻沉迷於憂慮和憤激之中，忙碌於困境與背謬之中，從來沒有平和過，也從來沒有靜思過。”
“華夏的現在就像一個千瘡百孔的病人，重病需要猛藥。逍遙真人剛剛那有些無奈的口氣，我是聽出來了，他是愛著我們這個民族，愛著我們這個國家，想要改變，但他不又想代替我們，不想沉迷於俗世，因為他已經超脫於俗世，是方外之人，有擔憂有無奈。這需要我們下決心了。難道要等到他帶著他的親朋好友拋棄我們潸然而去嗎？那麼，我們未來還會有機會崛起？”
“老薛，難道我們真的要像逍遙真人所言，來一場大清洗？”葉豪有些擔心的看著薛華強。
“我們抗倭幾千萬沒了，我們驅蔣又有多少沒有站起來？現在不依然是人口大國？我們怕犧牲嗎？我們這次是犧牲嗎？那是毒瘤，是病毒，是在蠶食我們華夏未來的蛀蟲和蒼蠅，消滅掉可惜嗎？”薛華強站起來麵露凶光對著眼前的雲霧大聲的吼著。