光陰似箭，李斯師從荀況已經8年了，學業精進，才能大長。
適逢秦國呂不韋勵精圖治、秦國想要尋訪荀子徒弟作秦王老師的消息傳來，李斯動了心思－－－－也想去試試身手，李斯就把自己的想法告訴了荀況。
荀子聽完李斯的話，半天沒言語。
“這件事我不能去阻止你，哪裏有老師妨礙學生發展的道理？你來這裏也8年多了，學業方麵為師是放心的、能力方麵也沒的說。可是，我心裏對這件事卻一直不踏實、卻也說不清楚是什麼道理。－－－－－－－”
“另外，李斯你要把自己的想法跟家裏人多商量，楚湘那裏也要安頓好才是。”
李斯：師傅，弟子現在五經之中，隻有《易傳》不甚明了，或著說是完全不懂，還請師傅賜教－－－－難道真的命有定數嗎？－－－
荀子：欲通《易傳》，需懂陰陽，這個是連孔子編輯《易傳》時，也沒有真正搞懂的事，一般人自然就更不明了。為師不願意對此發表意見，不是怕露醜，主要是還沒有考慮成熟，立論一出，將天下大亂－－－－－今日徒兒問起，就淺析一二吧－－－這個還是需要共同探討－－－－
世間人類、鳥獸或跳躍或飛騰、本屬同源。草木不動，其繁衍的速度和廣度卻遠勝於動物。星辰運行、寒暑消長，世間萬物、萬事都有一定規律可循，這就是天道。
人從生到死、或貧或富、或貴或賤、或喜或憂、或樂或悲，我們也總想探求其中的規律，也就是人道。
人道必遵循天道，人道可廢、天道永存。何為人道？損不足以補有餘者也！何為天道，損有餘以補不足者也！故天道規矩人道。
人為萬物之靈，對人類來說：吃穿用度、繁衍生息之外，最重要的就是曆法！沒有曆法，就無法安排生產、生活，甚至不知道自己的天年壽命。
早期的古人立於大地，觀察日月饒地周行（地心說），以太陽的一次升起或下落為一日，以月亮的一次盈滿（望）或全虧（朔）為一月，以日圭測量的日影最長（夏至）或最短（冬至）或不長不短（春分或秋分）的一個循環為一年。這個曆法不斷地推演、完善，終於成了今天的樣子，但是顯然還有不足，人們始終還在不斷修正和完善它。
人們觀察太陽的運動，發現太陽的一個循環是365日多餘出三個時辰（6小時），每隔四年增加一天(24小時)就能調整過來。而太陽的一個周期約為月相的十二個循環（360日），即每年十二個月，每月30日，每日設為12個時辰。先民觀測月相的變化，發現它一個周期(一個月)約29.5天，12個月為354天或355天，比陽曆年少了11天左右（10天—12天）。
若是任由農曆和陽曆間的天數如此相差下去，那就必然會出現春節在夏天過的現象。因此，為使得春節在陽曆的時間能保持相對穩定，農曆采取了“19年7閏”法，即在19個農曆年中加上7個閏年。這樣，如果上一個農曆年沒有閏月，那麼下一年的春節就會比上年提前11天左右；如果上年農曆有閏月，下一年的春節就會比上年推遲19天左右。[增加的這個月為閏月。因此農曆的閏年為13個月。通過這種調整，19年內，陰曆比陽曆少了11*19=209天，但通過7個閏月找回了7*30=210天，大體均衡。以上為現代農曆，戰國時期的曆法應當遠較現代簡陋。
人們把一個月(農曆)的上半月稱為”節”、下半月稱為“氣”，故有24節氣。
早在春秋戰國時期，中國就已經能用土圭（在平麵上豎一根杆子）來測量正午太陽影子的長短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個節氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的一天為夏至，最長的一天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。春秋時期的著作《尚書》中就對節氣有所記述。西漢劉安著的《淮南子》一書裏就有完整的二十四節氣記載了。我國古代用農曆（月亮曆）記時，用陽曆（太陽曆）劃分春夏秋冬二十四節氣。我們祖先把5天叫一候，3候為一氣，稱節氣，全年分為72候24節氣。二十四節氣起源於黃河流域，遠在春秋時期，中國古代先賢就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個節氣，以後不斷地改進和完善，到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等製訂的《太初曆》正式把二十四節氣定於曆法，明確了二十四節氣的天文位置。二十四節氣是我國勞動人民獨創的文化遺產，它能反映季節的變化，指導農事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。二十四節氣:立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。每個節氣約間隔半個月的時間，分列在十二個月裏麵。在月首的叫做節氣，在月中的叫做“中氣”，所謂“氣”就是氣象、氣候的意思。