下麵，我們再結合曆史人物生活的時代特征，來簡單認識一下幾個法家代表人物：
1、慎到（約公元前390年～公元前315年），戰國時期趙國人，齊宣王時他曾長期在稷下講學，他與鄒衍、淳於髡、田駢、接子共過事。慎到與孟軻即孟子（前372年－前289年）也是同時代的人，有說：他們皆通五經；軻長於《詩》，慎到長於《易》。慎到著有《慎子》。也有人說慎到就是墨子的大弟子禽滑厘，也就是當年去魏國救援孫臏的人物，但不能確定。
慎道生活的時代，主要的大國是楚國、齊國、秦國、燕國、魏國、韓國、趙國等（晉國剛剛三分）。各國都先後開始了變法圖強。
魏文侯任用李悝主持魏國的變法，魏武侯在位期間，有李悝、吳起、西門豹等名臣；吳起、樂羊製其兵；各司其職，文武相濟，魏國大治，開疆拓土，盛極一時。
魏武侯承繼基業，老臣猶在，但控禦無道，致使人才流失。他任田文為相，吳起以功高與田文相爭，他不能妥善安置吳起，後又任公叔痤為相，還聽信公叔痤讒言，懷疑吳起，吳起懼誅逃往楚國。
公元前382年，楚悼王任命吳起為令尹，主持楚國變法。變法未成楚悼王死，吳起被殺。
後來的名臣屈原也被楚懷王驅逐，公元前278年投江自殺。
公元前356年，秦國秦孝公開始任用商鞅變法。那時候諸國的主要軍事對手是楚國，普天下都在征伐倒黴蛋楚國，可除了秦國大有斬獲，楚國與其他國家勝負互見。秦國也還沒有能力去征伐六國。
慎到後期也不甘寂寞，來到了楚國，為楚王提了一些建議，估計也隻是策士而已。
慎到提出：治國無其法則亂，百姓、百官要聽從於君主的政令，而君主做事是必須完全依法行事，其隱含的意思是反對君主專製、也反對貴族擅權。
自相矛盾的是：他又提倡重“勢”和“無為而治”。重“勢”是為了敬法，君主隻有掌握了權勢，才能保證法律的執行，才能令行禁止。他提出君主“為天下”說，意即君主立天下不是為一己之私利、而應當天下為公，這從根本上打破了傳統的“君權神授”說。要達到這個目標，慎子認為唯一的辦法是實行法治。“一人心”是法治的本質。
慎到的無為而治是指：臣事事而君無事，即國君不要去做具體工作，具體工作應在“事斷於法”的前提下，盡量讓臣下去作，以調動臣下的積極性，發揮他們的才能。
君王有了權勢，不是為了獨斷專行、以天下為私，而是為了為人民服務。為人民服務的方式是確保萬事都由法律來規範，這種學說在先秦時代也太超前了、太烏托邦了，跟現代某黨的宣言都有相似的地方，怎麼會被楚國國王接受呢？
其實慎到的學說也是源出老子的“清靜無為”。
2、申不害(約公元前385～前337)鄭韓時期人物(今河南新鄭)人。他在韓為相19年，使韓國走向國治兵強。
申不害針對臣子篡位弑君屢見不鮮的情況，主張要強化君主集權，提倡“術治”，也就是要研究君主駕馭臣下的手腕、手法，也就是權術。他認為君王最大的敵人不是來自外部，而是來自手下的重臣（權臣）。要用法來約束民眾，用術來控製百官。
君王要讓臣子們勤勉辦事，但是不能讓他們掌握大權，要事決於君王。要對百官嚴厲考核、監督、讓他們相互製衡。不能使用賢臣，因為賢臣勢力會很大，威脅到君王在民眾中的地位。
不尚賢使民不爭，也是道家的迂腐觀念。後來的韓國，果然沒幾個賢臣，所以在關東六國中第一個被秦國消滅了！
申不害就是害死韓國的罪魁禍首！
3、商鞅大家都清楚，他那一套就是滅人欲、施暴法，將國家全體民眾都逼迫上戰車，無論小民還是公卿，一視同仁：殺人的就立功享福，不能殺人的就甘居社會底層。即使是發展生產，也是為了籌措攻戰軍糧的需要。為了戰爭勝利，根本不用去顧忌道德、信義。
商鞅是秦國暴政的肇始人，也是對中國傳統道德文化摧殘最大的曆史人物。他滿腦子都是攻伐、廝殺，是一個不折不扣的先秦“法西斯納粹分子”。