徽派民居門罩形製及吉祥符號的美學特征
學術論壇
作者：周培
【內容摘要】徽派民居的門罩由於受地域局限和整體美感的需求，已經淡化了實用功能，其裝飾紋樣具有濃鬱的文人氣息，其裝飾主題或光耀門庭，或教化子嗣，或祈福納祥，或借古明誌，表達了房屋主人的價值取向、人生追求和審美情趣。
【關鍵詞】徽派民居 門罩 吉祥紋樣
徽州，晉代士族南遷聚居之地，自北宋設府建置命名徽州，後世飽蔭福祉，此乃徽商發祥之地，明清時期，徽商稱雄中國商界500餘年。明湯顯祖曾曰：“欲識金銀氣，須從黃白遊。一生癡絕處，無夢到徽州。”以徽商、徽劇、徽菜、徽雕和新安理學、新安醫學、新安畫派、徽派篆刻、徽派建築、徽派盆景等文化藝術形式共同構成的徽學，更是博大精深。
徽派建築集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，布局精妙、結構精巧、雕鏤精湛。古民居建築上的門罩，其布局、形製與裝飾細部，亦闡釋著徽州人的世界觀、人生觀和價值觀。
一、徽派民居大門的形製特征
徽派民居門的造型分門罩、門套和門扇三大部分。門罩有門楣式或懸柱式等；門套由門楣、門棖和門限組成；門扇的樣式有隔扇門、實榻門和水磨磚飾麵門等。從建築材料看，門罩主要由水磨磚和磚雕花飾組成；門套則多采用茶園石、黟縣青、麻石和本地花崗岩；門扇多用柏、梓、椿、銀杏、楠木、甲級杉樹等木材建造。
二、徽派民居門罩的美學特征
中國古代建築一直具有物質和文化精神兩方麵的功能。徽州古建築的門，通過其清新、秀美的外形，表達著徽文化的美學意境，傳達著自身的文化內涵。其獨特樣式的形成，源自地域空間的局限、形式美感的體現及精神世界的追求。
1.裝飾紋樣體現徽州人的價值觀
徽州商人溫順忍耐、負重耐勞，從而贏得“徽駱駝”的美譽。他們精明務實，具有積極的入世精神，向往財富和仕途。同時，程朱理學以儒學為宗，兼收佛、道，將天理、仁政、人倫、人欲內在統一起來，對徽州人的日常思維方式和行為準則有著深遠的影響。徽州古民居門罩的紋飾，在孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等行為準則和倫理道德的題材上均有體現，對後世子嗣起著教化的作用。
2.形製特征受徽州地域的局限
徽州地區山多地少，被稱為“七山二水一分田，一分道路一莊園”。由於可用麵積狹窄，加之人丁興旺和經濟實力雄厚，就形成了住宅占地麵積大、公共街巷狹窄的格局。徽派民居門的形製也受以上地域因素的影響，門罩造型雖是仿垂花門和牌坊，但因其門前不足兩米的窄巷，隻能淺淺地突起於牆麵，形成幾近平麵的裝飾特征，其遮日擋雨的實用功能幾乎消失。
3.門的形式美感符合建築整體美的要求
徽州人源自晉代和唐代中原地區躲避戰亂的南遷士族和流人，動蕩的生活使他們缺乏安全感，防禦意識強烈。明清時期徽商富甲一方，家族男丁多在外為官經商，低調內斂的處世態度以及顧慮家眷的安全，因此形成徽派民居院牆高聳、外牆簡潔、裝飾構件和紋樣少、門小而窄、窗小且高的特點。為了協調窄小的門與高於其幾倍的外牆的視覺美感，徽州工匠強調了門罩的裝飾，誇張其高度（有的幾乎與門形成1：1的高度比）。其次，通過門罩上的精美繁複的磚雕，與周圍大麵積簡潔的白牆形成強烈的疏密與明度的對比，使門口成為視覺中心，同時與屋頂和馬頭牆上的黛瓦遙相呼應。
三、徽派民居門罩上吉祥符號的特征
徽派民居門罩的基本結構是由單坡屋頂、楣枋、大額枋、小額枋和兩根懸柱組成。材料主要為水磨磚砌築和磚雕鑲嵌，磚雕雕刻工整、線條流暢、主題突出、層次分明，其裝飾部位主要在正脊兩端的鴟尾、脊飾、瓦當、滴水、條帶、額枋、補間鋪作、墊板、雀替、垂花等處。