人與天合是養生的最高境界，也是幾千年來我國傳統中醫學曆代醫學經驗的結晶。隨著“回歸自然、崇尚綠色”熱潮的興起，中醫養生學方法的“整體、自然”的理念顯示出了強大的生命力，這就為順應二十四節氣的保健養生提供了深厚的理論基礎。
淺淡養生觀
天人合一的養生觀，主張養牛與自然界和諧統一。簡要地說，這一養生觀念包含二個方麵的內容，以下分別作一分析。
1.養生要講究天人相應我國古典醫學名著《黃帝內經》首次提出“天人相應”觀。提出：人們生活在自然界中，同時也是自然界的組成部分之一，人體的生理活動受自然的影響而不斷地調整和適應。一年四時寒熱溫涼的變化，是由一年中陰陽消長所形成的，由於四時陰陽消長的變化，所以有舂生夏長秋收冬藏的生物發展規律。
自然界的複雜變化，也必然會影響到人體的各個方麵。中醫學理淪認為，天有三陰三陽六氣和五行的變化，人體也有三陰三陽六氣和五行的運動，自然氣候的變化，直接影響到陰陽六氣和五行的運動，而人體的生理活動和病理變化取決於六經和五髒之氣的協調。
自然界陰陽五行的運動，與人體五髒六經之氣的運動是相互收受同應的。人與自然界是不可分割的整體，人的生命活動與大自然息息相關。可見，對於大自然的各種變化，人們必須與之相適應。隻有如此，才能順應自然，求得人體與大自然環境的統一而保持健康。這是養生保健所要遵循的基本原則。
在天人相應的整體觀的指導下，祖國傳統的養生學認為，人體的一切生命活動都必須順應四時陰陽消長、二十四節氣轉換替代的客觀規律。
在一年四季中，春夏屬陽，秋冬屬陰。自然節氣也隨著氣候的變遷而發生舂生、夏長、秋收、冬藏的變化。因此，人們在春夏之時，要順其自然保養陽氣；秋冬之時，亦應保養陰氣，故有“舂夏養陽，秋冬養陰”之說。這就要求人們凡精神活動、起居作息、飲食五味等都要根據四時的變化，進行適當的調節。在作息時間上，也要順應四時的變化，做到“起居有常”，春夏“夜臥早起”，秋季“早臥早起”，冬季“早臥晚起”。在飲食五味上，攝取更要有規律，過饑、過飽或飲食偏嗜均能傷害髒腑，影響身體健康。
2.養生需要形神合一“形與神俱”、“形神台一”，是中醫學的又一養生觀，其主旨在於強凋形體運動與精神調攝的統一。所謂形，是指人的整個機體的外在表現，是物質基礎；而所謂神則是指人的精神意識、思維以及生命活動的內在表現，是功能作用。神為形主，無神則形不可活。神是一切生命活動的主宰，它既能協調髒腑、氣血陰陽的變化，維持人體內環境的平衡，又能調節髒腑等組織使之主動適應自然界的變化，緩衝由外部因素引起的情誌刺激，從而維持人體與外環境的平衡。
神為形生，無形則神無以生。神是形的產物，形是神的基礎。從病理上看，形的病變可導致神的異常，神的改變也可影響形的生理功能的變化。形與神相互依存，又相互製約，體現出人的機體的整體辯證關係。
《黃帝內經》明確提出了“形與神俱”的形神共養觀點，如，《素問·上古天真問》說“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，並提出了外辟邪氣（虛邪賊風避之有時）以養形，內養真氣以充神（恬淡虛無、真氣從之、精神內守）的形．神合養方法。中醫養生學曆史悠久，源遠流長，具體的養生方法更是多種多樣，但歸納起米，實際上不外乎“養形”與“養神”兩種：
“養形”：主要指髒腑、氣備津液、肢體、五官九竅等形體的攝養，“形乃神之宅”，故隻有形體完備，才能有正常精神的產生。養形的具體內容非常廣泛，凡調飲食、節勞逸、慎起居、避寒暑等攝生方法，以及體育鍛煉、氣功等健身運動，大都屬於養形的重要內容。“養形”須與四時陰陽消長、二十四節氣轉換替代相適應。