那人拽下麵罩，低聲道：“是我。”
“天女姑娘？”我吃驚道：“你，你怎麼知道我們在這兒？”
“你們一來，我就知道來者不善。”天女笑了笑：“不過沒事，我也想大祭司早點死。他現在恐怕已經不是正常人了。”
“我瞧見他好像是在吸人的精氣，這是怎麼回事？”我問道。
天女搖頭道：“不知道，我懷疑他在練習什麼邪功。其實我早就有一種疑問，村寨裏前陣子總有一些人莫名其妙死去，大祭司說是瘟疫，但是我懷疑他是在用人的精氣養自己。大概四五年前，他就有些不對勁了。”
“是不是覺得他不像是人，更像是狐妖？”胡叛問道。
“對，更像妖精。”天女歎道。
我們三人走回住處，天女小柔說道：“今天驚動了大祭司，怕是他要開始搜城寨了。你們收拾一下，晚上去往城寨入口處的那處山洞。那裏隻有我知道。”
胡叛看著她，問道：“你怎麼會幫我們？”
小柔說道：“報仇。如果你們想要越王勾踐的佩劍，我帶你們去拿。”
我跟胡叛麵麵相覷，最後決定信小柔的話，跟著她立即往神殿走去。
如果按照胡叛說的，今晚是那大祭司吸取人的精氣來增加自己功力外加存在感的時候，那麼今晚他必然比以往更加弱逼一點。
而且自己這詭異的身份形態比較尷尬，所以今晚他不會對我們采取趕盡殺絕的政策，而是先會躲起來休養生息。
於是我們有一個晚上的準備跑路時間。胡叛並未忘記來這兒的目的，便是找到越王勾踐的佩劍。
不知道大祭司會不會派人去神殿，現在隻能看誰的動作更快了。路過那神殿的時候，我特意端詳了一下那神像。這一看之下，隻覺得神像更像是一隻九尾狐妖。
“不知道為什麼，我怎麼覺得這神殿裏的神像是九尾狐妖呢？”我皺眉道。
“極有可能是。”小柔說道：“因為這神像之前並不是九尾狐妖，而是我們這裏的山川之神。”
“九尾狐仙——平常百姓也會供奉，但是多半是用來設局或者求家宅平安跟財源的，總之，它不算正神，從來沒有正常的寺廟或神殿供奉過狐妖。”胡叛說道。“要說九尾狐，我記得以前這城寨的傳說裏提過九尾。”小柔說道。
九尾狐本來是神話生物，來自於春秋戰國時代編纂的山海經。《南山經》雲：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾。”在上古有一個夏族大禹娶塗山族女子的神話，此中牽涉一個神秘物象，便是九尾白狐。此外，九尾狐的傳說也流傳到了日本和朝鮮半島。相傳狐狸的尾巴是用來儲存靈氣的地方，當狐狸吸收了足夠的靈氣，尾巴就會一分為二，到最終裂變成為九條尾巴。當狐狸擁有九條尾巴之後，就會有不死之身。上古神話演義中九尾之狐是太平之瑞，漢代盛行符命思想，於是本為圖騰神的九尾狐也被符命化了，成為祥瑞的神秘象征符號。?九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。
《山海經》說它“能食人”，表明它在威脅敵人、保護本部族安全方麵具有神性。又說“食者不蠱”——吃了它的肉可以不受邪氣的侵害，這顯然是與九尾狐圖騰信仰相關的原始巫術，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到塗山——據考在今河南嵩縣，遇見一隻九尾白狐，並聽見塗山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這裏“成家成室”，就會子孫昌盛，於是大禹便娶了塗山氏的女孩子，叫做女嬌。由於神話記載得很晚，明顯加進後世思想文化觀念，如果恢複其本來麵貌，便是大禹在塗山娶了九尾白狐做妻子。這個婚配神話背後所隱藏的文化意義，乃是塗山氏是一個以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被塗山氏當作自己的祖先。由於九尾狐有這麼一件很風光的事情，所以後代的狐狸精們總喜歡驕傲地說自己是塗山後裔，炫耀血統的高貴。
狐文化史上，狐的一件倒黴事也是發生在漢代，就是被妖精化，在“物老為怪”的思想作用之下，普普通通隨處可見的狐狸不比龍鳳麒麟，是很難保住它的神聖地位的。盡管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已經是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正經，不免胡作非為，就像沒成正果之前的孫猴子一樣。不過在唐代人的觀念裏，最厲害的天狐——九尾天狐卻仍保持著正派風範。可惜九尾狐的光榮史終究是要結束的，隻不過因為它神通最大比別的狐結束得晚一些，也正因為它神通最大，當它被妖精化後也就成為妖性最大的狐狸精了。
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人奸猾，善於“媚惑”皇帝，所以“時人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經不是什麼瑞狐、神狐，變成壞東西。而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說“殷之妲己為九尾狐”。