吃早飯的時候，我把“措巴甲瓶”上麵畫的事情和大家說了。雪菲一聽，撂下筷子，拿著“措巴甲瓶”跑回了房間。連老姑在後麵的招呼聲都不理。我笑著搖搖頭，這個雪菲，現在脾氣怎麼這麼急。老姑端著碗，抱怨著：“真是，吃完了再看唄，急什麼啊？”阿土放下碗對我說：“問天阿，我想領著秋珠和小川出去溜達溜達，哎，念雷你去不？”徐念雷搖搖頭。我想了想，對阿土說：“去吧，別把這兩個小家夥弄丟了，都開著手機，保持聯係。對了，給秋珠和小川都買個手機，先辦這個，再買點衣服什麼的。”秋珠，靈兒和小川一起高喊萬歲。這三個家夥也沒心吃飯了，匆匆幾口，把碗裏的飯扒拉完。阿土開著車和他們一起出去了。我看了看徐念雷：“你不出去看看？”徐念雷搖搖頭：“不去，沒什麼意思。”我點點頭：“也好，一會兒跟我和雪菲一起去孟老師那裏吧。”徐念雷點點頭。我們繼續慢慢的吃飯。
吃過早飯，老姑收拾了碗筷。我和徐念雷在院子裏麵坐著聊天，我詳細地說了“措巴甲瓶”的微型浮雕畫。徐念雷隻是皺著眉頭不說話。不知道在想些什麼？還沒等我說完，雪菲從自己的房間跑了出來，手裏還抱著“措巴甲瓶”瘋瘋癲癲來到我身邊：“問天，這畫，這畫太美了，快，我們去孟老師家，去孟老師家。快。”我笑著站起來：“早就知道你會這樣的，我和徐念雷等你半天了。”我和老姑打了個招呼，開車奔孟老師家去了。
一路上，雪菲緊緊地抱著“措巴甲瓶”還不時地看著上麵的微型浮雕畫。我不知道，雪菲為什麼看了畫以後這麼緊張這個瓶子。但是雪菲現在的狀態比較興奮。我一邊開車，一邊伸手拉住雪菲的手，雪菲的手心全是汗，還在輕輕的顫抖。我暗捏“定”字訣，向雪菲輸出我的功力，我的氣場立刻影響了雪菲的氣場，雪菲立刻有了感覺。偏頭看了我一眼，似乎明白了我的意思，心中也稍微平靜了。很快，我們到了孟老師家，孟老師的家裏還是那麼亂，各種資料和文件扔得到處都是，我簡單的介紹了徐念雷，雪菲就把“措巴甲瓶”拿給孟老師看，孟老師拿出放大鏡，仔細得看起來。孟老師看得認真，我們不敢打擾他，可是我感到這段時間，對於雪菲就好像是一種折磨，雪菲坐立不安的。以前來到這裏，要是有時間，雪菲都會幫助孟老師收拾一下房間，至少也會象個主人一樣，給我們倒上一杯茶。可是今天的雪菲，就坐在那裏，忐忑不安的坐在那裏。什麼都不做，好像根本就沒想過要做什麼。
時間過得真慢，連我都等得有點著急了，因為我看過上麵的畫。雖然畫得很傳神，可是還不至於要研究這麼長的時間啊！雪菲更是焦急萬分，又不好說什麼，坐在那裏像熱鍋上的螞蟻。隻有徐念雷悠閑的坐在那裏，隨手拿起一本，孟老師丟在桌子上的書，饒有興趣地看著。臉上還帶著一絲微笑。終於，孟老師的眼睛離開了“措巴甲瓶”，可能是長時間看這麼小的畫，有點累。孟老師摘下眼鏡，用力的揉了揉眼睛。馬上又戴上了眼鏡，看著我說：“你們以來就給我看這個，這個瓶子是什麼瓶子？”我一字一頓地說；“這個瓶子，叫‘措巴甲瓶’。”孟老師的眼睛睜得老大，伸出顫抖的手，摸著瓶子：“這，這就是‘措巴甲瓶’？真的？”我點了點頭。對於孟老師的這個反應，我和雪菲都很奇怪，雪菲問到：“孟老師，你知道這個瓶子。”孟老師緩緩的點點頭說：“是，我知道，這也是這一陣子我研究的成果，這一陣子，我在研究西藏古代教派和藏傳佛教的關係。這個‘措巴甲瓶’是西藏苯教的神物，西藏最古老的原始巫教，據說起源於象雄。相信萬物有靈，把宇宙分為神、人、魔三層境界。崇拜的對象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。善慧法日《善說一切宗教源流及教義晶鏡史》中說：苯教分為三派，篤苯、洽苯、覺苯。又稱‘苯波教’因教徒頭裹黑巾，故俗稱‘黑教’它是在佛教傳入西藏之前，流行於藏區的原始宗教。原始的苯教把世界分為３個部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作‘讚’地上的神稱為‘年’地下的神稱為‘魯’。公元５世紀初，佛教傳入藏區。從鬆讚幹布時期，佛教受到王室的扶植。公元７５５年，赤鬆德讚即位後，提出讓佛教和苯教的代表人物互相辯論兩種宗教的優劣。當辯論結束時，早已明顯地傾向於佛教的赤鬆德讚宣布，他認為佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是沒有道理的，緊接著，他把信奉苯教的人集中起來，給他們指出３條出路：一、改信佛教；二、放棄宗教職業，做吐蕃王朝的納稅百姓；三、如果不願意改教，又不願意當平民，就流放到邊地。苯教從此受到很大的壓製。公元９世紀，朗達瑪即位讚普後實行禁佛運動，一度被壓製下去的苯教又開始複興。苯教還把佛教經典翻改成苯教經典。但是，苯教也采取了一些和佛教相反的作法。如佛教對聖地是以順時針方向轉為功德，而苯教則以逆時針方向轉為功德，轉動經筒時也是如此。這個‘措巴甲瓶’相傳就是苯教祖師‘興饒美沃切’親自製作的法器。但是，它和藏傳佛教有著莫大的關係。這裏麵有一個傳說，也就是西藏那些口口相傳的唱詩人傳唱的史詩。那些唱詩人原本都不會唱那東西，不一定那一天，突然就會唱那些大段的詩歌。有的能唱一天一夜。這也是它神奇的地方。也就是在這些詩歌裏，曾多次地提到這個‘措巴甲瓶’。”當時，西藏的佛教信徒也苯教信徒為了自己的教派和信仰，正在進行著殘酷的鬥爭‘興饒美沃切’在此時受到了佛主的點化，明白了自己的錯誤，皈依與佛教，在製作了這個法器以後，他就不見了，這個法器被‘雪山聖女’帶到了草原上，從此草原上的苯教徒都改信佛教，給草原帶來了吉祥和安康。”聽了孟老師的這一番話，我驚的嘴都合不上了，我有點明白雪菲為什麼那麼激動了。“雪山聖女”記得大活佛說過，雪菲就是“雪山聖女”的轉世。難道，在畫中，那個站在帶著大帽子的人身邊的人就是雪菲的前世？