關鍵詞：《黃繡球》 婦女觀 成因
摘 要：《黃繡球》是近代婦女問題小說的代表作，本文認為其中黃繡球等女性已不單單是傳統的賢妻良母，而是同男性一樣幹事業的女中豪傑，展現了近代新女性的精神風貌，反映了具有近代意義的女權意識和嶄新進步的婦女觀，並分析了其成因。
《黃繡球》是近代婦女問題小說的代表作，阿英稱它“是當時婦女問題小說的最好作品”｛1｝。它不僅“真實而形象地描寫了新女性的先驅人物衝破封建禮教走向社會的艱難和曲折”｛2｝，而且其中的黃繡球、畢去柔等女性已不單單是傳統的賢妻良母，而是同男人一樣幹事業的女中豪傑，有時甚至居於主導地位，使男人相形見絀，展現了新女性不同於傳統女姓的精神風貌和人生追求，傳達出婦女解放的心聲，反映了具有近代意義的女權意識和嶄新進步的婦女觀。
一
在以男權為中心的封建社會，纏足是對女性最殘酷的身心約束，“是由男性統治者畸形的審美觀所造成”｛3｝的，在這種審美觀的影響下，古代小說中的女性大都以“三寸金蓮”為美，《黃繡球》則表現了反對女性纏腳，主張放足或不纏足的新思想，並塑造了黃繡球等摒棄了傳統畸形的女性觀，大膽放足或不纏足的新女性。
黃繡球不但自己放了腳，還勸說周圍的婦女放腳。她之所以有這種不同傳統的做法，一是因為小時候嬸娘為她裹腳時“使著手勁，不顧死活，弄得血肉淋漓，哭聲震地，無一天不為裹腳打個半死”。這種肉體的痛苦和精神折磨使她深感“真真女孩子不是人”。二是在西方羅蘭夫人女權思想的啟蒙下，開始覺醒，明白了男女平等、女性也有自己的天賦權力等道理，想和男性一樣做事。她想“要做事，先要能走路，要走路，先要放掉了這雙臭腳”。她不但自己不怕人笑，而且還要勸其他婦女放腳。她說：“我放我的腳，與人什麼相幹？……還要叫我們村上的女人將來一齊放掉了腳，才稱我的心。”她還向村上的女性宣傳纏足的危害和不纏足的好處，在她的宣傳和影響下，自由村的婦女有的放了腳，並不為自己的女兒纏腳，有的則參加了勸放足活動。這些放足或不纏足的女性，大膽地突破了裹腳陋俗的束縛，以自然健康的天足出現在人們麵前，反映了作者進步而可貴的男女平等觀念和人文主義思想。正如繡球所說“同是一個人，同是一雙腳，何以女人的腳該纏小了，討人好看的呢？……要講叫小孩子個個讀書，自然要叫女孩子不許纏腳”。
二
在男尊女卑的男權社會，一貫把女性視為玩物，女性被剝奪了受教育的權力，“無才便是德”。她們的人生價值，便是以色相取悅於男人，成為男子傳宗接代的工具。《黃繡球》中的繡球等女性則截然相反，她們衝破了傳統觀念的束縛，主張“興女學”，認為女性也應和男子一樣讀書學習，接受教育。繡球的覺醒就源於對男女平等的理解：“男人女人，又都一樣的有四肢五官，一樣的是穿衣吃飯，一樣是國家百姓”， 所以，“男人可讀書，女人也可讀書，男人讀了書可以有用處；女人讀了書也可以想出用處來”。她從自己和周圍女性的生活出發，認識到要改變女性的社會地位，就必須讓女性有學問，因為“有了學問，自然有見識，有本領”。為此，她學習北美女傑美利萊恩，創辦女學，教育救國。憑自己的聰明才智感化了兩個尼姑，勸她們把尼姑庵捐作女學堂的教室，自己出錢並宣傳募捐，和女醫生畢去柔、本村徐進明、胡進歐、李振中、吳淑英等熱心女學的太太、小姐，在自由村創辦了“城西女學堂”。後來根據需要又增設了幾處女學堂，她們的學堂以培養女性人才、開通社會風氣為目標，給學生傳授知識、思想和本領，使自由村變得文明進步。之後又到鄰村辦起了女學堂，使鄰村女性也有了讀書的學校。小說中的男女平權還包括男人可以再娶，女人也可以再嫁，男女具有同等的權力，反對女性守節，認為守節是男人對女人的壓製束縛，突破了以往男人可以再娶，婦女卻要從一而終的不平等。對於婚姻，小說通過繡球之口，反對包辦婚姻，主張女性自己擇偶。這些見識均超出了禮教規範。她還說，女人之所以“瞞夫藏私”，就是因為權不平等，男人壓製女人造成的，所以，她反對男人對女人的壓製束縛，主張男女“平等平權”，希望女人團結起來，為自己爭取應有的權力。而女性要爭取女權，就要和男性一樣學本事，她說：“女孩子哪樣不與男孩子相同？是男孩子學的本事，女孩子哪樣不應學？”“隻要人能獨立自由，自由又能自尊，不論男女人人都是平等。”這些很有見地的言論表明近代先進女性開始在兩性關係上突破傳統規範，大膽追求男女平等、平權的時代特色。在繡球等人的影響下周圍不少女性走出家庭，學習自立的本領。這既是對男女不平等的社會地位的挑戰，也是對男尊女卑的傳統女性觀的顛覆。
三
在漫長的封建社會，我國女性受神權、王權、族權和夫權的奴役，長期接受“男主外，女主內”等封建規範的教化，幽居閨閣，深居簡出，幾乎自絕於社會，既不了解外麵的世界，也不知自己有哪些權利被剝奪，更無法意識到自己還應扮演一定的社會角色，可以和男子一樣做一番事業。《黃繡球》則主張女性和男性一樣發揮社會作用，追求自己的事業，實現自身的價值。